菩薩特重於人間現生 1956年05月15日 | 《海潮音》雜誌這個世界的層次有三界，佛教特重欲界，圓滿清淨的佛國，唯有欲界——欲界中又惟有這個人間或類似這個人間的世界——才得建立起來，上二界絕無此可能。欲界的活動範圍最廣，所以大乘行者都發願於欲界——特別是在這個人間行道。《大般若經》：「善現！是菩薩摩訶薩常為利益諸有情故，雖能現起靜慮，無色諸甚深定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力現生欲界有佛國土。」...
生命可貴作業必慎 1956年07月15日 | 《海潮音》雜誌人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。因此，人類不應只關心自己的生命，更應重視由運用生命力所得的結果而詳加審決。...
以空闊的心境正視現實 1956年07月15日 | 《海潮音》雜誌, 一、潮音篇佛法最重視現實，面對現實，而不可須臾離的現實，不以空闊的心境正視它，對佛法便不得其門而入。 簡括說，現實即是現前實有的一切，從最低的有情到最高的佛陀，都是離不開這些的。佛陀雖也受用現實的一分，但受用的觀念卻與一般人絕對不同。緣此現實，悟此現實，轉此現實，佛法宗要全在於此。...
論不謗大乘 1956年08月15日 | 《海潮音》雜誌大乘是佛法的心髓，學佛以大乘為旨歸，才能創發大心而勇進不退。從教廣、理深、行難、果圓的方面看，大乘法確是最殊勝的。理解大乘一宗一派的教理不難，把握大乘而如實修行就難了。精研自宗大乘，同樣的對他宗大乘體解入微，融會攝取，不興毁謗就更難了。今將謗大乘者分三類說明： 一 魔謗大乘...
佛教的多佛觀 1956年10月15日 | 《海潮音》雜誌從究竟圓滿的佛陀果德看，必須經無數劫的修行才證得，這是非常困難的。從有情的本具佛性說，都有成佛的可能性，這並非太難的事。已證無上菩提的佛陀，不過把這佛性擴充發達到最普遍、最高尚的境域。已發菩提願的大心有情，正把握著這佛性而向「真菩提路」前進；未發菩提願的迷昧有情，遇到先知先覺者的啟導，內薰的佛性也能警其轉迷趣真。佛性是越時空而徧在的，誰能肯定著它，把握著它而修行，誰就有成佛的希望。因此，佛教就成為多佛觀了。「過去佛、現在佛、未來佛」，「佛佛道同」的教說，是佛教多佛觀的真實證明。...
