大乘是佛法的心髓，學佛以大乘為旨歸，才能創發大心而勇進不退。從教廣、理深、行難、果圓的方面看，大乘法確是最殊勝的。理解大乘一宗一派的教理不難，把握大乘而如實修行就難了。精研自宗大乘，同樣的對他宗大乘體解入微，融會攝取，不興毁謗就更難了。今將謗大乘者分三類說明：
一 魔謗大乘
魔住在欲界的最高層，也是欲界天最大的權威者。祂是邪術與惡毒的象徵；從邪術的引誘中傷害眾生的慧命，佛經稱之為波旬（義為惡者，殺者）。耽欲不已的欲界天人，大抵糊塗的多而清醒的少，隨時可能受其嬈亂，作其卷屬，不用對他們多施功夫。人間有情的數字太多了，清醒的程度當然要比欲界天的強得多，這在驕慢自大的魔看來，只要儘量的玩弄邪術，就可魔化人間。佛法是遏止魔化的巨力，聞過大乘佛法的人，就自然的會拒斥魔法。廣宣空義的大乘經，於魔最為不利，進入空門的眾生，就永遠不會受惑而墮其掌握。久了，魔宮就要闐寂無嘩，這使牠感到無比的熱惱。大乘法到處生了根，魔力就擴展不開，於是從極度憂慮中誨謗大乘，善於利用邪術與巧語的波旬，選擇通都大邑傳播魔法，任意的破壞大乘，但一見到大乘行者來到面前，馬上就遁形而去。牠知道這樣不成，便索性裝得蠻規矩的聽佛說法，而暗中卻對那些初信大乘的人搗亂，說什麼佛道難成，徒受辛勤，不如到天上享樂一類語。不行呢，又勸他們修學小乘，速入涅槃。大乘法斷惑究竟，度人無量，是導人越出魔網的智炬，所以牠特別駭怕它。小乘法雖也斷除煩惱，但偏於自度，不因此而減少魔眷，所以牠不得已寧勸人學小乘。佛法的中心——大乘，把握而弘揚它，魔的威勢就失其作用了。
大乘法是魔的勁敵，但大乘者對魔的態度，卻格外寬厚輕鬆，從不把牠看成是個最兇惡者。據說，有一次佛說法時，文殊以智力降魔，並且以神力使牠變成像佛一樣，說出種種微妙大法來。足見大乘者決不與魔作對，只希望牠棄邪歸正，「空魔宮殿」，同遊佛海就好了。任何最厲害的魔，只要我們心淨智明，牠就無可奈何了。憎魔愛魔，不是惹魔上身，便是避魔三舍，這根本不能防魔化魔。大乘行者發心護持大乘，應將大法傳到魔宮（不一定在天上）去，不特降伏魔王，還要以魔化魔，這樣，牠們就不會謗大乘了。
二 小乘者謗大乘
小乘者不儘是謗大乘的，這是約一分小乘者說的。菩薩藏的流通確在聲聞藏之後，一分聲聞者，對後出的菩薩藏肯定其非佛說。小乘者的謗大乘，一面是大乘經的詮理深，表境高，他們不能直下領會；一面是大乘者不滿小乘者的消極行為；時常責難他們，激發他們，這在心量淺狹的小乘者當然要反對大乘。那些活潑進取「理長為宗」的小乘者——分別說部、大眾部等不然了，大乘經的流通於世，他們是首先的受持者，有些或竟是大乘經的，（乘承佛意）選述者。小乘者雖然以三法印為圭臬，但有的卻偏重在說「有」說「我」，這顯然與佛的本旨不盡相合。像薩婆多部一味的強調有，到發智、婆娑時代強調得太過火了，因此聖龍樹痛斥「迦旃延尼子（發智作者）為非釋子，其弟子輩為生死人」！受著地域、文化、思想限制的小乘者，不肯虛心的接受大乘，這真是「小知小見」了。
了生死，求涅槃，是小乘人的宗旨。不了生死，不求涅槃，是大乘人的作風。佛說自證境時，總顯示生死涅槃兩皆寂滅，小乘人聽了便由驚疑而退席。於深法不能起信、悟入，這是毀謗大乘的主因。大乘經常說「我（釋尊）滅後五百年，法欲滅時」，從佛教史發展的次第看，佛滅五百年，正是大乘經開始流行的時候，現在說法欲滅時，這意味著小乘者阻礙大乘經的流行。足見大乘經在印度起初曾遭過厄運時期。
大乘經的不斷問世，是觀察時代執宜而應導它。曲就異學而加以洗練、融攝，大乘學有此方便。純淨而不廣攝的聲聞學（根本聖教），著重拒俗歸真，「膠柱鼓瑟」的小乘者，見到大乘學的融攝異學，遂不免橫興謗言。這樣看，小乘者的謗大乘，是從「衛道」的精神出發的，似乎不應深責他們。但像「視無生方等為魔說」；「專學小乘，禁學方等」的小乘學者，畢竟難逃謗法之咎的！
三 大乘者謗大乘
大乘各立門戶，印度空有二宗早已如此。空宗倡假名中道，有宗主無義中道。因所宗的思想中心不同，時相難破，這是抉擇了義，示人究極，決非相謗。抹煞性的抨擊，毁謗，印度空有二宗大師是沒有的。大乘者不謗大乘最難，信空宗的隨便的批評有宗，信有宗的盲目的破壞空宗，這就是大乘者謗大乘了。一（空）體多面的佛法，信此而（糾）正彼猶可，信此而謗彼絕不可！真正的大乘者，只在貫通、抉擇上著力，絕非除此以外，什麼都要不得的偏激心量。
中國成長的大乘學——臺、賢、禪、淨，天臺學人講圓融，對禪淨二宗最相契；尤其對淨宗的觀念更好。賢首學人與禪相近，而與淨宗則相遠，因此，學賢首與禪的，與淨宗總難合得來。賢首學人的不同情淨宗，是受了禪宗唯心的影響的。參禪的說念佛為著相，修淨的說參禪為險路，各執一端，相輕相謗。同時，禪者對學教的並無好感，淨宗對教法也不認真。其實，誦經、習禪、念佛（法僧），是佛弟子們的一貫生活（大小乘須都如此說），決不可畸輕畸重的。中國佛教在獨特的發展下，將教與禪分裂開來，從禪出教，依教印禪的功夫就少人做了！由禪淨相謗到禪教相謗，影響大乘法的興盛，發展，這責任，必須大家分擔。
四 怎樣才不謗大乘
源遠流長的大乘學，要獲得深信廣解確非易事。大乘學真是氣象萬千，無所不包，乍看起來，令人感到驚異，含渾。初期的大乘經詮「空」的多，中、後期的大乘經說「有」談「我」的多（與小乘不同），這在思想的體系上當然不同，但在思想的演變上却是錯綜相關的。從「本性淨（空）故」的「心」，引伸為如來性淨，如來性常住；進而說如來「有色」或「大我」等。這似乎與外道的「神聖真我」相同，但其實是以我奪（不著）我而趣入究極的涅槃。因此，真常大乘經總是痛斥外道的「我」。中、後期的大乘學著重融攝世俗而轉移它，在特殊局面下（婆羅門教復興），難以審慎擇抉而混濫之處也有。讀大乘經遇到這些情形，要從這部經所受的時代壓力的困難上著眼，就不會認為這不是佛法而興謗了。依我看，縱使是外道思想攙入佛典中，也不妨藉機研究一番，只要不被它同化就好了。大乘之大全在攝取得多，運用得當。否則，堅持固拒，不但不能「深入經藏」，怎樣化度外道哩？
「仰信」，是初學大乘的最好指示，直抒佛境、菩薩境的方廣經，初機鈍根無法涉入，只有以虔誠心讀誦受持，久之，獲得佛力法力的加被，就令心開意解。大乘經要用大心、深心來讀、來體究，才能與佛境、菩薩境逐漸相近相合。讀大乘經要有此想法、做法，這才真是不謗大乘，如法行法！