（1974年01月08日-01月22日）
（總18120字）
元月八日記
拚得挺住自己，才能吸得住人；這必須練成為法忘軀的精神，才做得到。
柔戀處，立刻大掉轉個身，丈夫血性才埋沒不了；情，籠絡不住你；法，才救得了你。
治病：必須不存病心，以法安心，以力振心，以念養心，則能不因病而弱心惰身。
學佛法，不論男女老少，在家出家，要做到一個真字，必須養成不折不扣的貞烈性。
將臉上的（世俗）神氣給消滅了，讓心頭的神明旺足了，自家的志性才能昂揚而緊正。
以自己的力，鼓動他人念佛之氣；以自己的氣，提激他人為法之力；這才是真會用氣力的人。
從恭敬中，養安詳心、行端正事。
於病困中，常振起跳關越卡、衝鋒陷陣的神志、精神，力勢始不致隳落。
大挺持的人，都從不在乎苦惱，全當得險毒中練出來的。
學法，要有挺激氣；求法，要有柔伏心；有了挺激氣，則神志必貞固；有了柔伏心，則慧性必明成。
發心，最大的得力處：叫你最初的一步踏實了，最後的一念也清楚了；踏實了，則不疑；清楚了，則不懼。
空洞處，不求充實；虛妄時，不痛自喝住；豈但徒喪命光，抑且抑人善根！
元月九日記
有第一線的精神，才做得第一等大事——發菩提心。
念，是最有力的練心之法；常以正念，深念法者，其心必昂健而明朗。
無嚴淨之僧，則難有殊特之俗（在家信眾）；出家者，於此不深生愧激者，在家眾則殊難得益。
人情佛教易行，人格佛法難立；不能以人格佛法淨化人情佛教，則日久弊生，滅法之因肇於此。
真祖師都是鐵骨電眼，有大出息的人。但，如果我們祇知道學祖師，便成為個沒有大出息的人了，因為不能深觀時代、善應時勢。
出世門中無正僧，入世門中少正人；入世門中無正人，出世門中少正僧。在這時，世出世門中都急需人的時候，有心人千萬要在這「正」字上著得力、盡得心。
悲淚。真求法、為法的人，淚總是一直掉到心底裏，心才湧上眉梢頭。
凡掉過真淚的人，才有真血性；真淚，是滌除大業障的法水；真血性，是激出大悲心的法力。在這時，學大乘法的人，要揮得這種真淚，湧得這種真血性，才能將大乘挺性薰透得入神，大乘精神提足得透頂。
凡真掉過熱淚的人，眷顧眾生的眼睛就永不再閉了，照見正法的眼睛也永不再昧了。
真發了心的人，情上沒有淚，只有德。情是對等的關係，德是絕對的護念；情拘，德不拘。真發了心的人，為法常流淚、常擴德。學佛的真依憑處、真受用處，全從這裏來。
擺脫掉世俗情見，才運用得出格手眼，真導世、真格人，全靠這副手眼。
做人，必須練成一個朗朗正正的生命，才不會過著困困縮縮的生活；於生死中有大作為的人，都是以朗朗正正的生命，擺脫掉困困縮縮的生活而成的。
勇氣透頂的人，於大難就不再愁眉不展了；猛性到底的人，於正事就不再裹足不前了。
念佛的念，要從心底裏提上來、心頭上透出來，這樣念，嘴唇上才不會滑過去，眼頭上才不會錯過去。
大善知識，是佛法思想上最有力的酵母，學人經過他一點一撥了，思想上就發酵得透虛透明、極深極廣，對一切就看得清、做得穩。
善知識給人最大的助力：說明了你的來路，開導了你的去路，把你的來路去路都打通了；讓你從此來得寬、去得大，不再枉受迫害險惡之苦。
善知識都有一雙穿心眼、轉性手；用他的穿心眼，看透人們內心深處的傾向，因勢利導；用他的轉性手，點醒人們眼前淺處的躭著，循級向上。惟有大乘善知識具有這麼種手眼，惟有極端重視這種手眼的人們，才有希望做這麼種善知識。
突破小圈子的封鎖，就能拓開大境界的遠景；從大境界中將心念涵育得非常虛明，將心境拓展得非常綿邈，將心力鍛練得非常足實，心海中所湧現的法境便層疊無盡，所流出的法味便濃淳無比，所濡染的法智便受用無盡。
不降低、節制、絕盡自我姑息的，任他手頭寫得多好，口頭說得多活，到頭來，還是依然故我。
持志氣：以志激氣而不使氣，氣魄才展得開，氣概才挺得實；以氣運志而不抑志，志性才持得切，志力才蓄得深。
我戀著生命，生氣就差了；顧惜生活，生根就滅了；大有作為的人，這些都揮得開的。
貪口腹的，決不易培養真福德；逞口辯的，決不易獲得真智慧。
死心學精進的人，疲字永遠沾不上他的心，大血性就是這麼激發出來的。
不知道生死利害的，血性決激不足的；不知道生死利益的，悲性決運不徹的。真發心學菩薩道的，於此二者，思得痛切，做得開闊，其心肝、其膽魄，始能警人而勵人。
盡心而思，其慧照始能深而明；盡力而為，其悲願始能濶而徹。
省一時氣力，增無限劣性。細想想，够慘哩！
工力透不過人的心，給人的印象怎能深呢？把劣性剿絕得一念不生，透頂的朝氣便簇湧而上了。
與劣性決戰而勝了，就不再有遲鈍性了。
學力不透，語鋒不銳；學識不廣，語路不寬。
敬任何人的心一差了，當下便與菩提心脫節了；所以，真能持養菩提心的，莫過於敬。
元月十日記
以大慚責力，掀大愧激氣，始足以言精進、談學識、論德業、擴胸襟。
沒有從細觀念中，徹底掀翻過來，決不會有劃時期的進步。
以舌鋒刺人之語，轉為悲心點人之語，這才是善用舌根作佛事的人。
生活上，平正而掀昂得起；生命上，健強而柔新得切；生死上，進發而警掉得快；發過菩提心的，都具這種絕特的作略。
剛得絕不發暴，柔得絕不被激，菩薩道的大力大用，全從這上面見出；這是學佛者的絕對受用處。發透了菩提心，才能獲得這絕對的受用。
用笑臉迎人，以敬心待人，什麼火氣都全轉為和氣。
無人見處，貪心制得住，貪行掐得斷，入世為人精神，出世為法信願，就都從這裏紮根了。
平日怠忽慣了，一做正事便不能從容就緒；真精神、大規格，就這麼樣被泯滅掉的。
身體一惰，心力一疲，口頭一滑，我們就沒有力量，也沒有興趣推動法輪了。出家人弘化難收大效、透效、真效，其因在此。真有血性者，務須切誡，切奮！
真學力不足，決不能大弘佛法；真工力不够，決不能高樹法幢。於此等處，吾人若無重學如命之感，若無重行如眼之念，決不足以奮透學心、振發行願！
若有二三肯痛懺、能苦學，挺拚得、真捨得的硬骨漢；余雖捨命捐軀，亦必竭力維護之、成就之，絕不使其失望。
真發心的人，都從三處著力：一、絕不肯認得空洞、泛雜，二、絕不肯想得淺淡、枯澀，三、絕不肯做得苟率、虛應。當今之世，無論在家出家，談發心，談為法，必須將這三者，措得心、發得力，才真能為佛法激茁生機、振發生氣，予人以新鮮之感、雄暢之力。
予從今日起，徹發二大願：盡未來際，施人以無限之力；盡未來際，施人以無遮之眼。
生活得振動、昂動的人，才能真動得、真通得；真動得了，生死才困不住；真通得了，生命才擴得開。具有這種志願的學佛者，才真是個學的。頭腦裏的陳腐氣不抽盡了，新觀念怎也吸不進去，新力量怎也轉不了他。
大慚愧人，心地上煩惱痕迹都很少；因為消融力足，痕迹著不了。
腦子柔得不粘一物，則能深通法海、深吸法味、深得法力；心念剛得不懷一氣，則能正攝一切、正為一切、正成一切。
知道自己淺薄，向深處鑽，向明處闢，識見則挺得起，識量則擴得透；知道自己浮虛，向真處做，向正處會，慧根則植得固，慧力則透得達。
有一個尖透力的腦子，有一片寬厚性的心地，慧力則能察透一切，悲力則能涵潤一切。
將佛字看作生活上最高的象徵，將法字看作生命上的最大軌準，將僧字看作生死上的最大力願，身心就不空洞、不虛妄、不孤獨了。
真淚的價值：只要揮的是真淚，哪怕是一滴，其沖刷力、滌清力，也等於四大海水；因為它能將精神上的積垢，私心上的雜穢，一下子捲消得非常多。
以法字養命、導命，則財念淡、邪念微；以法字照命、沐命，則人心明、淨德增。
我們的腳跟著地，才挺得住、扶得起人；我們的力頭透天，才頂得住、拉得起人。
念與心：以念攝心也平得心、提得心，這叫做有心人；以念關心也發得心、用得心，這叫做大心人。
大血性人，其眉目都是挺直的，因為他的心是直的。
心頭的勇氣一足了，心門前的防護力就強大了，許多邪私便竄不進；心底的猛氣一够了，心竅中的追捕力便綦緊了，許多詭譎便匿不住。
在這時，真立志學佛的，務須緊抱著一決絕觀念：切不可讓三寶再救我們了。因為被三寶救的次數太够多了，若再脫了節，又不知要待若干劫，才聞到三寶名字。
念佛的四字訣：清，重，平，恒。以清止濁，以重止浮，以平止亂，以恒止忘。
取巧討便，最容易除消自家血性，眼睜睜地向戀懶中埋葬。
念頭上用過堅苦心的，識見則能細到，慧照則能邃透；魯莽氣、昏著性，就弭治掉了。
給規模自己看，人樣子才挺練得够像樣；給力量自己看，人體統才維繫得够格兒。
學佛做人，必須盡量爭取四度：強度，深度，廣度，正度。強得絕不撓，深得絕不淺，廣得絕不狹，正得絕不邪；具此四度，則一切始不可量。
慚愧聽自己用熟了，許多俗念、俗行必可剋除；勇猛氣給自己練足了，許多小心、小氣必可消融。
暗地裏，逼轉得自己；明地裏，才昂進得自己。
收不住自己的心，決做不了自己的事，也顯不出自己的力，更盡不了自己的分；所以，講修心，應該先收住自己的心。
徒褒古德，不能切效其行；妄貶今德，不能擇取其長；此等人究有幾許知見、幾分力量？一起「混」念，便糟蹋了自己；出家人將「混」字掛在口頭上，真是太少愧激氣了！
深思不足者，無遠見；探發不暢者，欠苦學；今日法門中最急需之事：莫過於深思苦學。
處今日之際，不激起大奮力，不銳用大韌力，其學決無足可觀，其行決無足可取。
學佛法，不論僧俗，定要發一強烈願：所學所行給人足觀足取。有了好品德足以給人觀，人才感到寧泰、肅敬；有了好印象足以給人取，人才感到澄潔、鮮豁。
學，須活變而不失其真；行，須堅確而能制其誕！此學此行，始足以導世而永不誤世。
元月十一日記
存諂心者，決無剛性；無剛性者，則不足以學正學、行正行；故真做人者，必絕諂而養剛。
大處立得定、持得清，凡事則為人著想、為世設想，然後始為自己著想。
學行有劃時期的大變革，始有真像樣的大進步；真發了菩提心的，學行上始有劃時期的大變革，也才有真像樣的大進步。
腦筋奮得透的，思力之鋒始能銳；心念昂得足的，識力之光始能利。
做成任何難事、好事、正事、希有事，唯一秘訣：百倍勇氣，千倍恒心。
只要我們具有勇氣、至心，什麼疑難、困阻，都能一一破除、衝出。
把勇氣看得比生命更重，這種生命才有真活氣；把猛性看得比（物質）生活更重，這種生活才有真活力。
不與一片苦心相照的生活，這種生活都非常貧陋、枯澀，生機、生力都顯不出，這便是自消、自萎。
於孤獨處，孤明炯照、孤忠懇到、孤行不倒，則永不孤苦、孤弱，必能有為、有展。
今日法門中最空疎處：志不立，氣不作，格不健，學不足。真想為法門爭氣的人，從這四個字上賣得命，盡得力，才是個不斷佛種的人。
在這時，必須痛念法難，苦思國難；（點）人（之）心始能不甘沉腐，（為）法（之）心始能越發鏖烈；數十餘年來，此念無時不懸縈於心。
忘了亡教之苦的人，則永絕佛性；忘了亡國之苦的人，則永絕人性；真想作一世出世間的大正人，無一甘心忘此二苦的！
予於此透心徹髓矣！
絕不做人中的稗子，絕對做人中的優種。
修學佛法，學得神志踴躍不已、點喚不休，法力則能湧發不已、特卓不爽，到得這時，則能永遠作一法人，再不作非法人了。
意志上與疲混作過殊死戰的人，將疲混性徹底剿絕了；說話、做事，才另有一番清新氣氛醒人腦筋，健實氣概動人心弦。
以絕待之力斷一混字，才不會再向污泥臭溷中轉去滾去；以超拔之志撇一苟字，才不會再向誑處諂情中亂攢胡攢。
要做一個活靈活透的漢子，先需做一個死鏖死挺的人。
絕不慣戀自我的人，才能將三寶永遠推向二乘與三途中去。
向外，用得緣，不為緣縛而能擴，擴而不已；向內，抓得心，不為心拘而能展，展而不縮；這便是最能善用法，最強有力的人了。
向大處剛得久而進，所勘驗、體握到的就無限了；向深處柔得活而通，所識受、觸吸到的就無邊了；剛柔得這麼底分明，若修若學、若行若藏，就都有個真境界，安頓而導展自己。
對自己，用得拔刀過關的毒手；待他人，拿出剖心開膛的血魄；這才有番真做人的體架，真為人的胸襟。法門中，有了這樣的人物，鮮氣活氣便遍地溢發了，豪氣健氣便徹天震動了。我們大家發心，做個這樣的人物吧！
接引人，口頭上真能點出活路的，決不作俗泛語、支雜話；提攜人，手頭上真能導入活路的，決沒有虛應酬、假體面；大善知識，總是這麼簡明而實切。等閒心，忽視了這樣的口和手，善知識的本色、本領，便不能窺見分毫。
念佛的心，念得靈切準到，心力與佛力則能當下交融。這時，感受到的加被力就分分明明底了。
從自我上，起痛心、痛悔，對他人給予自家的種種苦惱，就不覺得痛苦了；佛法中大力量人，全從這種痛心、痛悔中，猛掉轉過來的。從這裏，點開學佛的真竅穴，許多苦話、酸淚、埋怨、叫屈，就一起收拾盡了。
讓病怕你，你決不要怕病，精神就永不會癱瘓下來。
仗三寶力，感得了兩雙健手靈腳，將它們切實地全用來為三寶服務，才會感到更靈健、更莊嚴的身手呢。
我們本身的激發力不够，許多人雖引進到三寶中來，總不能使他們得到特殊感受，引起絕大變革；不久，還是感到依然故我、渺茫無著，信心便退失了。這，我們必須痛省切學、謹言篤行，才有番真力量給人瞧哩！
我們要做個蓄得住、拿得出的人；人們才會伸出有力的手，來接受我們的東西；才會張開有光的眼，來觀察我們的品相呢。
肯得將命賣在三寶上，你的命就成為無價之寶了；肯得賣這樣的命，你的膽氣就大如天、厚如地了。
心，散得近於亂了，不肯立刻收拾它；一個「守」字，便做不到了。
心源上，濾治得清淨了；念根上，涵培得厚透了；正知、淨行，才能與自家不隔離。
弘法必備的四個條件：真，健，慨，等。以真顯淨，則人不輕；以健顯願，則人不疲；以慨顯施，則人不離；以等顯公，則人不怨；千辛萬苦的鎚鍊，才能具備這四個條件哩。
要談復興佛教，先得振興自己；自己真地振興起來，佛教就隨時站得起來。（不是佛教衰，而是出家者自身衰）把自己看作是三寶的真實代表者；渾身渾心當下，便增加得無限的重力了；腳下的一片土，就像山一般的重了；一切情誘、見逗，便失效了。
拚得用力，捨得賣命，肯得用神；生活上的格局，才陶鑄得大；生命上的力勢，才熏積得雄；生死上的手眼，才運用得淨。
將小計較、小算盤，一起拋開去；立刻將大念頭、大三寶，提上來；大心力——菩提心，展開去；大丈夫的氣質、氣象，都是這麼創練成的。
學佛法，學得心地極重、極厚了，心力極活、極利了；許多苦惱事情、艱鉅問題到了面前，就鎮定得非常泰然，承當得非常自然了。
智力被人看輕了，看作是最極可恥的事；當下奮勵得起，苦學法，勤修福，智力便會增強起來。
和自我猛拚過，得勝了；袒護自我的念頭，便死絕了；真正的氣概、氣勢，從此就沒有東西掩蓋得住了。
菩提心作主了，小心弱相、虛情巧言，就都一概撇開了，直下便浩蕩地勇往邁進。
元月十二日記
隨和中，沒有一股明烈氣做襯裡；稍一久了，便柔滑浮率得失去骨力。
慚愧心配合著無所得，運用得成熟了，名利得失，便了不介意了；這是出家者去罣礙、得輕安的最簡捷法門。
對他人，小處計校的，從來都成不得大事；對自己，小處絕不放過，才會健全得無懈可擊。
天下事，莫難於逼自己做一真切人，亦莫難於為法門得一真實人。予於此，有無限之愧，亦有無盡之願！
於剛中，提足了心、抖擻著心，讓心力一直騰漲、揮發，做人就決不再瞻顧徘徊了；於柔中，化融了心、活潑了心，讓心光永遠朗透、通徹，對人就決不冷峻廻避了。
發菩提心的「發」字，就是叫我們把自家心底裡的悲，發湧抽吸上來，熄滅掉心頭的瞋火，不再暴勃出猙獰面目；將心眼裏的智光放射出來，照破了眼前的黑暗，不再迷茫得頭昏眼花。
菩薩精神的偉大處：對自己，一切收拾得了；對他人，一切公開得了。
大根機，都從不著小痕迹、小嘴臉中來。
菩提心，發大了、用熟了，身體就動得靈靈健健，口頭就說得暢暢透透，手頭就用得輕輕快快，意識就通得寬寬達達了。
不忘自家的菩提心，到什麼處，都是一片光明。
抓得住菩提心過生活的，默默中，常會消融掉許多無謂的煩惱與怖畏。
心地不重者，則深學難載；無深學者，則語彙浮散，意亦龐雜；欲除此病，惟苦學耳。
元月十三日記
勤儉習慣，在任何富足環境中，能保持著；對自己、對他人，都有莫大利益。
今日出家眾，必須知有所應學、必學、切學，而非學不可；身心方能免於浮散，志性始可因之而振奮。
生命氣勢絕不肯弱一毫，佛法擔子才不肯鬆一肩；有了這麼幾個使勁漢，法門就不會冷落得駭人了。
生命上，有個大念頭點轉自己、大勁道挾穩著自己，才會明健得不迷不倒；菩提心，就是個最大的念頭、最大的勁道。
討了人的便宜，必為人所拋棄；討了自家的便宜，必為自家所誤害；所以，最討不得的是：便宜。
熬得眼皮為法的，面皮才寬鬆得開說法；挺得腳跟做人的，法根才深透得入神。
在這時，要存個：沒有東西給人看，決對不住人；才肯得發憤學佛法。
無慚的人，沒有一個不殘己的；無愧的人，沒有一個不虧己的。真欲止此殘、補此虧的，唯有至慚大愧耳。
發心，就是把一個最有力的觀念直透到心底裏，將生命中最大最深的潛力抽發上來，使身心常感到充實、強旺、舒泰、曠通，做成個識見上、慧觀上、德能上、器量上的飽和性的人；這個最有力的觀念，就是菩提心。
發菩提心，應該把握四個字：敬，切，勤，恒。敬，則能通一切人；切，則能鑑一切事；勤，則能健一切德；恒，則能成一切願。
人的兩手兩足，其象徵的意義極不平凡。善於用手的人，什麼好事情都做得成；善於用足的人，什麼好境界都行得到。以菩提心，將手足運用得活透了，就成為個超思量的人了。
菩提心觀行得清楚了，什麼壞念頭、鬼計算，就一毫也腐蝕不到生命力了；真氣力、大威德，全憑這操練、薰積而成的。
與善知識通得了心，自家的心才會善柔得如水、晶瑩得如雪；於清涼中，制得自家熱惱，也忍得眾生熱惱。與善知識攜得著手，自家的手才會強勁得有力、寬大得有德；於艱險中，提得自家信願，也激得他人信願。
學佛法者，內在的菩提心，為一大主因；外在的善知識，為一大助緣；向內，能握得、用得菩提心，內則不偏；向外，能依得、信得善知識，外則不歧。
菩提心與善知識：我們記得菩提心，才記得佛法中的一切，才用得佛法中的一切；我們見得善知識，才見到佛法中的一切，才取到佛法中的一切。
記得著菩提心，就忘掉了自家是個窮人兒了，因為內心感到無比的充實；見到了善知識，就忘掉了自家是個愁人兒了，因為內心感到無限的喜慰。
菩提心，能使我們盡量向大處看，向大處做，向大處比，比得我們再也不起自卑感；菩提心，能使我們盡量向深處照，向深處進，向深處探，探得我們再也不起疑懼感；菩提心，能使我們盡量向高處展，向高處昂，向高處擴，擴得我們再也不起捲縮感；菩提心，能盡量使我們向低處緣，向低處注，向低處透，透得我們再也不起悶窒感；菩提心，能使我們盡量向淨處行，向淨處會，向淨處騐，騐得我們再也不起爛污感；菩提心，能使我們盡量向圓處觀，向圓處趣，向圓處廻（向），廻得我們再也不起自私感。
向深處透，向厚處做，向真處用，向苦處緣，向順處警，向逆處消；具此六向者，始足以言發菩提心。
既得六根具足，切不可讓六塵埋沒之；當行六度，以報三寶之恩。
元月十四日記
沒有大痛切過的人，決不能大動的！沒有大悲切過的人，決不能大揹的。我們千萬要立志，做個能大動大揹的人。
真血性人，決不說瑣碎話；真烈性人，決沒有滯澀氣。
學上，虧了自己的人，話就沒有分量了；行上，虧了自己的人，人就沒有力量了；出家，切不可做個這樣的人啊！
做人做得透的，正常反應都非常明快；用心用得直的，非常適應都非常正大。
念菩提心：我們能深深地念熟了自家的菩提心，就能穩穩地操縱得自家的一切；有了這種工夫，生活上的活性就永遠活得透，生命上的健氣就永遠健得足，生死上的勇勢就勇遠勇得妙。
存僥倖心的人，就永遠把自己絞繞動彈不得。所以，真有作為的人，總是首先斬斷掉它。
心不強者，多虛壯語，無切實話，透不開人的心竅；志不挺者，多矯飾氣，無剛堅概，醒不得人的眼神。
混出來的人，是點上的人；靠出來的人，是線上的人；拚出來的人，是面上的人；鏖透了的人，是一切人中的人。
從真工力中做出來的人，人性才會透明；有了這種人，處處就會把人點醒得活活脫脫的。
時間搶到手，用得當而勤的人，命光才能照亮了自己的一切，未來永遠就不再摸暗路、墮黑窟了。
生命上最大的一條根柢——菩提心；把它灌植得深固肥充了，身心上的一切，就會發得四平八穩，神光燦煥。
佛法最興盛的時代，外在盡力護法的多，內在盡念護業、護心的更多；此三護中，尤其是護業、護心的最為重要，吾人今日，當三致意焉。
物上克得己，始能潔己、成己；念上喝得我，始能抑我、剿我。
活在這個時代，要有非常的準備，警常的防備，才不會被安定生活、安逸生命埋葬掉！
持著拚字過生活，才會生活得眉目朗展、生氣盎然；抱著鏖字過生活，才會生活得心肝勁強、生機茁然。
心理統攝得自己，神經鬆開得自己，這是養身、養心的方法之一。
有真痛心處者，必有一種大奮氣、大激情，此氣此情，用足以昂騰自心、掀動自志；但亦足以引起人厭、人嫉，故應深自蓄警，不宜常露也。
慚字，從心頭上喚得警切；愧字，從心底裏衝得上來；為法之念、學法之願、現法之行，才不敢鬆懈下來。
不肯從大福中，猛翻過來，學大精進；現在或將來，必為大暗所覆、大苦所迫。
真勇的人，才撇得絕眼前之福；真猛的人，才捨得開眼前之命；拚得這麼做，血性就熱旺得久，悲性才昂揚得透。
平常的心不浮鬆，所學的方能思維出頭緒來，說得出力味來；平常的話不輕率，所做的方能表現出工夫來，拿得出力量來。
抑與昂：抑得不够柔到底，決不能真抬得起頭；昂得不够挺到頭，決不能真開得透眼。
真人物，都從挺心腸、死工夫、毒手法中練成的。
悲心從心底生得根，愛語才會說得熟切自如，舌鋒就不再刺人了。
當心自己的舌鋒，刺了人的當下，也就刺了自己。
元月十五日記
盡量忘記自己的痛苦，盡心發揮自己的力量；你能永遠把自己的力量，凌越於自己的痛苦之上；你的力量就能剋制你的痛苦，也就真有力量幫助解決他人的痛苦。
真有悲心的人，說話感人，決不刺人；真有智心的人，講話動人，決不輕人。
時時拿得出菩提心給自己看，自己與諸佛菩薩，就沒有一絲絲的距離了。因此，只要不忘失菩提心，你的心路就直接與諸佛菩薩相通，在任何情況下，就都有淨光照耀你，都有活氣轉得你了。
最剛的人，舌頭總是最軟的，眼底都是最寬的；最柔的人，骨頭都是最硬的，腳底都是最實的。做人，做得這麼剛柔到家，生生世世就能常生佛家，永紹佛種。
暗裏的淚流得熱切，躁氣才潤得了，劣氣才化得了，勇氣才提得住，猛氣才展得開。
不斷地用菩提心檢察、鑑照自己，心德虧了才知道隨時補救，心念邪了才知道隨時點轉，心忿重了才知道隨時抑斥，心力疲了才知道隨時昂挺，心境狹了才知道隨時敞擴。
勇氣培養得足了，運用得够了；見到你得人，眼底裏就永遠有個你了，你也就給了他一股大力量。
念不熟自家當下的菩提心，一切佛法也就念不熟了；用不了自家當下的菩提心，一切佛法也就用不上了。所以，菩提心不僅是要發，更貴乎念得熟、用得切。
過得斬釘截鐵的生活，才有頂天立地的人格。
不為自己留情的人，任何煩惱都擒不著自己。
用沸血蒸發掉自己的劣性，用豪情撇脫掉自家的私情，這才是最鮮明、最邁朗的人。
心用得平貼得不昧不誇，不平凡的見地和識量，才能於辛勤體思中，把捉得、推擴得。
生命上最大的受用處——菩提心；學佛法，從菩提心上獲得大受用，內內外外的種種活動、表現，就都不乖情、不背理。
大菩提心，乃是生活上的一道大光明，生命上的一條大道路，生死上的一種大力量；抱著菩提心過活，就能常常以大光明照亮了大道路，培練出大力量。
真從菩提心上，獲得了大受用的，則能受持一切佛法，也能承受得一切苦惱，將它轉為一切功德，化為一片光力。
眼睛一閉，持得著菩提心，便能遮伏許多惑蔽；眼睛一睜，用得著菩提心，便能葆持一片淨真。
將菩提心坐鎮在心頭上，也讓它指導自家一切，我們就不感到空虛、徬徨、瞻顧無依了。
以菩提心觀察、研究一切問題，則能深刻地理會到問題的核心，因為菩提心最客觀；以菩提心處理、解決一切事情，則能公平地體見到事情的原委，因為菩提心最剋實。
發了菩提心的，內在的激動性極強，外在的激動氣極少。內在的激動性強了，則心力昂壯得起，決不捲縮；外在的激動氣少了，則心氣柔得下，決不乖張；能這麼樣，才真能點轉得自己，感動得他人。
口制得緊，心用得靈；眼攢得銳，話說得勁。
真用得菩提心的，心總是那末活暢暢、靈炯炯的；所以，就總是情旺理明得那末均衡。
生命中的大舵柄——菩提心，將它操得穩牢了，航向看清了，心海中的大願船，則能於滔天巨浪中衝風急駛，深入險惡、救渡苦難。
閒靜裡，念得菩提心，則心益覺安穩、貼切；動忙中，用得菩提心，則心益覺勇邁、豪暢。
菩提願持得、托得、提得菩提心，任何打擊也灰不了自己的心，任何困阻也灰不了自己的臉。
大念頭——菩提念——上，立得穩，無謂的戀著，便會立斬、立斷；大願頭——菩提願——上，持得牢，無量的志向，便能持切、持足。
予誓不作戀戀粘粘之人，決作一清清圓圓之人；以菩提願高懸吾心，時時導吾入於清圓之境。
要人家看得清佛法，就得我們當下見得菩提心；要人家重視佛法，就得我們時常顯得菩提願。
三寶的大主根——菩提心，讓它在我們心地上，生得根、發得力，我們才能在三寶門中，做個有根之人，成個有用之人。
深見、遠慮、正聞、堅行，時時向這四者上理會，許多小情見才著不上，小枝節才生不了。
元月十六日記
建立僧格最重要的條件：清正。無論內修、外化，一切都需奠基在清正上；才能避譏嫌、制惡劣，產生實際的良好風氣、影響。
大菩提心一發透了，就能做到四種定了：一、看定了心，不讓它離開當下；二、用定了眼，不讓它迷著現前；三、淨定了手，不讓它粘上爛污；四、拔定了足，不讓它陷入欲泥。具有這四種定性的人，則能一直趣向大正定聚了。
真有了菩提心的人，決不小視自己，也不輕視他人，總是把自他看作平等；因此，見到任何人，沒有寒澀相，也沒有傲睨態。
上等人，把五欲看作電，只是用它而不觸它；中等人，把五欲看作風，讓它吹拂，但不讓它吹成病；下等人，把五欲看作水，常時沉浸在裡面，就會把自己漚得腐爛了。
諂為賤因：卑賤之因——諂；有諂心者，必蓄賤求之念，決無節行。因此，絕諂者，始無賤。
菩提心常現前的人，對三寶決沒有厭足感，對三善根決不起厭倦感，對三不善根眾生也不生厭離感；這樣，才能脫盡二乘氣息。
不發菩提心的，念頭空洞得什麼都竄得進來，力頭微弱的什麼都抵敵不得，眼頭昏瞶得什麼都瞧不清，氣頭暴急得什麼都捺不住；做個這麼種人，有什麼意義哩！
想透了菩提心的重要性、價值性，任他怎樣的世俗無價之寶，也放得下；任他怎樣的救世無限之願，也提得上；由此可知：菩提心，是精神上最大的碾平機，也是精神上最大的起重機。
學法、弘法，全是為著學熟了自家的菩提心，引得起他人的菩提心。大家都抱著菩提心相見、菩提願相處；菩提行就會將許多障礙化除掉，就會將許多光明放射出，讓大家歡喜得氣通、心透地為三寶服務，為人間盡力。
真為佛法著想的，一切都從菩提心上出發，一切也都歸結到菩提心上；有了菩提心做底質、作憑依，人我葛藤、是非勾索，就都絆不住、纏不上，一切也就昂烈得覆不了，平柔得限不了。
時常拿菩提心給自己看，目光就雪亮得了無翳蔽，視野就開闊得心曠神怡；時常拿菩提願給自己勵，心地就火熱得絕不冷漠，豪性就壯雄得氣鮮色旺。
善知識的善，不是局部的善，乃是具體的善；質言之，即是三業徹底翻新的善。對善知識思敬不已處，就是為著學他這種徹底翻新的善了。我們勵學深學這種善，佛法就能從我們三業永劫繁興。
將急峻氣轉為寬泰氣，將促迫性轉為曠涵性，菩提心才養得浩蕩，菩提願才用得靈光。
常思而深思大難，則不著於小帽小味。
元月十七日記
在這時，必須深知空虛可怕、無學最恥者，始能奮學而銳行。
我們必須養成尊敬自家菩提心的觀念，才不敢把時間當兒戲，白白地荒廢了菩提心。
喪失了時間觀念的人，真好事做不上，真壞事就做得準；所以，時間觀念千萬不可喪失掉。
敬三學之念日切，敬三寶之念始能日深。
存諂心者，每多無謂之求；以有此求，則諂常隨之而至。是故，欲斷諂者，必先痛斥無謂之求。
生活上，永不失信於自律；生命上，永不失信於三寶；生死上，永不失信於三學。念頭上、心底裡，將這三不失信，薰持得入神徹性，真信心就與自家永不相離。
把心頭的「覆」，盡量撇開，心力才會上透得了無遮蓋；把念頭上的「恨」，盡力化解，念根才會平展得了無堵阻；光明心與平等心，都是這樣發展開來的。
戀著生命的，一定會使生命萎縮得不能開展；著重（物質）生活的，一定會把生活腐衰得不能興發；做個這麼種人，就會被生死包圍得叫苦不已。
大菩提心，是我們精神上最強的興奮劑，它能使我們的精神，永遠昂烈不已；大菩提心，是我們觀念上最好的清醒劑，它能使我們的觀念，永遠淨健不已。
菩提心就同太陽一樣，只要發了菩提心，心境上就永遠有股新鮮的陽光照射著，和暖明爽得了無陰鬱暗濕之感。菩提心就同月亮一樣，只要發了菩提心，心路上就永遠有股涼潤的月光涵沐著，柔朗怡淨得了無悶覆熱躁之感。因此，真發了菩提心的人，就等於替自己造了一顆太陽和一顆月亮，讓我們永遠活得暖爽而柔淨。
「心為行本」，真發了菩提心，我們的活動和修行，始能正確而清淨。
將善知識的責難，看做醍醐般的開示，則能獲得無限滋潤、無量濯淨之力。
善根的深植，善幹的茁實，善枝的布展，善葉的茂蔭，一切都須在善知識的培育、開導下才成的。
把善知識的責難語，看作醜詆而懷恨在心，那就永遠難徹見、難體認到好善知識的真面貌、真心腸。
我存著愧對一切人的心，我才能永遠發菩提心。
元月十八日記
出家人，將這出字記得、用得清楚，則能拔斷自家罪根，也能拔救許多人。所以，能把這出字用得淨落、善巧，就能真有動力、有出路。
深入佛法必從柔始，以柔故能曲透微密；昂進佛法必從剛始，以剛故能直趣浩蕩。
柔，要柔得有德；剛，要剛得有骨。以柔德運剛骨，則能化諂而融暴。
無福，則不足以潤人；無德，則不足以轉人；無智，則不足以導人；無悲，則不足以涵人。凡欲潤人、轉人、導人、涵人者，必須發大菩提心，以發大菩提心故，於此四者，則必能兼顧、兼學而兼成。
大菩提心的作用：叫你向要處看，向險處緣，向深處安；同時，絕不讓你向小處滑，向昏處埋，向難處墮。
菩提心，是一種大拉力、緊鎖力，內在有了這兩種力，則能盡其所守；大菩提心，是一種大推力、開張力，外在有了這兩種力，則能盡其所為。
有了菩提心撐挺著自己，吃盡任何苦頭，絕不喊冤叫屈，總是一直精誠抖擻自己。有了菩提心提醒自己，看到任何幻境，絕不錯眼昏頭，總是一向勇邁地操練自己。有了這樣的涵消力、覺警力，生命上的精神，生活上的手眼，生死上的步伐，就處處顯得銳健、明快、穩到。
大菩提心用得熟絡靈貫了，眉尖上的愁氣就轉為鮮氣，舌鋒上的利力就轉為德力，手頭上的抑力就轉為振力，腳底下的蹴力就轉為導力，心眼中的惱力就轉為感（激）力；無論做人或學菩薩行，有了這樣的氣鼓舞自己，這樣的力策動自己，就活得青旺旺，做得活鮮鮮底了。
修學佛法，果真要學得够理想，必須常以五事自勉：一、我已發菩提心，誓不退轉；二、我已掀菩提願，誓不忘失；三、我已學菩提行，誓不減折；四、我已有菩提念，誓不荒昧；五、我已獲菩提力，誓益增進。把這五事，推展、深察到日常的一切上，就有出乎意料的活力，把我們的心活透得日大日強，日清日圓。
沒有諂心的人，心頭上的扒手就永遠裁死了，眼底裏的盜賊也永遠補盡了。
發大菩提心，就是叫我們當下徹底翻得身，翻得再也不被什麼粘纏、困陷著；就是叫我們當下具體開得眼，開得再也不被什麼瞇入、障矇。著力用得這樣的身與眼，到任何處，就都運用得一片光與力，照破而挽出許多夢迷有情。
菩提心發得貫徹了，六根、三業都能清健而整嚴；讓人們看到、想到，就都會注慕而傾思。
把菩提心念得柔熟融徹了，你看到任何人，眼睛總是亮睜睜的；想到任何人，心頭總是寬廓廓的；談到任何人，口頭總是淳厚厚的；有了這麼種心量，自家的識界就展得開、創得圓，就不再是個促狹淺陋的人。
我們心頭上有了菩提心做監守者，對任何邪惡事也不敢忽略分毫；有了菩提心作支持者，對任何正淨事總敢得放手做去。
把菩提心看大了，讓它發揮力量，我慢、我見，就被它鎮抑得動彈不得；把菩提心看重了，我愛、我癡，就被它扭轉得輕明不滯。
把善知識的一切善德，念得擁著心頭，心境上的壅塞便排除得開，內在天地就從此濶明無阻；對惡知識的一切惡德，忘得不掛心頭，心念上的厭鄙便放下得了，外在氣宇便從此活曠無盡。惟有把善知識的善，念得滿心滿意，才能把惡知識的惡，忘得不念不憶。
不要記著善知識的嘴臉，只體念善知識的心腸，我們才真能親近善知識、慕念而摩效善知識，做個世出世間最有心肝心量的人。
學佛，得不到真切把捉處，總是由於對善知識的率真處，體認不清或承受不住。此等人，若不猛決地放下體面身心，立刻承當善知識的率真啓導，便難以獲得真依止處。
對善知識的質直處、痛切處，看作是救拔、導攝自家的唯一大力，感荷得難思難喻，體勘得不已不昧，自家才能放得開步伐，做得出格局，以新氣象豁人耳目。
從心底裏涵攝、融化得善知識的德學，心頭上的鑑擇力、寬容性，才會日強日大，把佛法的智性、悲性，表顯得令人感觸；從口頭上讚揚、述陳得善知識的品概，身體上的操守力、嚴格性，才會日貞日整，把佛法的淨性、真性，流露得令人傾歸。
要把佛法操縱在你手裏，你就得先要操縱在善知識的手裡；要把佛法靈照在你心頭，你就得先要把善知識靈照在你的心頭；要把佛法透過你的肺腑，你就得先把善知識透過你的肺腑；要把佛法顯現在你的眼前，你就得先把善知識顯現在你的眼前；要把佛法緊跟著你的腳下，你就得先要不離開善知識的腳下。
離開善知識的指示、導引，而學佛法，很少不做成個知解狂徒，決不能成為知行正士。
真勇猛智，忘我亦不沉空，全用一副豪暢精神，興發到頭。
見到善知識的言論、法彙，立時湧起「心嚮往之」的心境，我們才能為善知識的法力吸得住、涵得透、化得盡、成得足。
對善知識的敬慕够渴切、够熱徹、够久足、够深通，我們於語默行藏之際，才能一貫地接受善知識的加被，提攜著我們，一直面對三寶，永不乖背。
對善知識的工力看差了一眼，對佛法的真骨穴便摸不著。所以，必須對善知識的工力看得準，對佛法的真骨穴才摸得著。
佛法願，不可不發；文字緣，不可不給。
元月十九日記
閒靜裡，防察得明切；動忙裡，施為得闊大；則能無迷著而有正向。
善知識最大的作用：為我們與三寶相見、相通的一座智橋，受到善知識的導介、訓勉，我們才能與三寶見得切、通得靈。
腦海裏，烙印的善知識的德相深刻了，我們的品相就影響得够像樣了。心地上，攝取的善知識的德性明足了，我們的氣度就感染得够像人了。
善知識之所以成為善知識，徹始徹終全從深念、行傚善知識上得來；我們想要學善知識、做善知識、成善知識，對於一切善知識之所以構成善知識的主因，千萬要體認得透，持行得足。
對大乘善知識的一切，無深敬深念之心，體傚之；祇憑自家知力、識量、氣度而學而行，其結局，不落於狂激，便墮於孤寂。所以，欲有所補益則難矣！是故，真為佛法計者，首在對大乘善知識深念深敬，常隨常學。
修學佛法，忽略了善知識的一切，就等於無視了三寶中的一切；久了，就會與三寶脫節得了不相關。從這裡，我們體肯得善知識的價值、意義、重要，我們才能從善知識的言行上、導向上，對佛法的質底、面貌有個具體的窺測、整個的受用。
修學佛法，最極重要的兩句話、兩件事：深念菩提心，仰傚善知識。把緊著這二者，才能貫合而通持得三寶中的一切。
對大善知識深具愧念的人，其人必有真心腸、真肺腑，必能成為大善知識的化身。因此，我們真能常起愧對善知識的念頭，我們才能為善知識的一切提得住、推得進，在佛法中，做個够體統、够心肝的人。
大善知識的指導學人，有的重從淺易處著手；體肯得這種指導，盡力做徹了，深廣的慧識、深厚的悲心，才涵養得成；忽視了這，不是福慧雙缺，便是福慧偏重；決難涵攝一切、普成一切。
大善知識，見地深遠、心地深厚，表面上的所行、所言，一時不易為大眾所體會，故多誤解；於此等處，深察而切思，才能體認出善知識的苦心、苦行。
對大善知識的心境、願行，體會得更深、更廣，我們的做人精神、氣度，成佛作略、氣象，才會壯闊、雄厚。
深深的體認大善知識的心境、心量，自家便能從狹劣的心念中，豁開眼界、擴開心量，從此做個心寬、心大的漢子。
對大善知識的精密、切真處，用得心、著得眼，於許多名利上的取捨，才決斷得明快淨落，保持著自家的磊落光明。
時常體認善知識的德量、心智，我們的德量、心智，才會寬而新、靈而久。
眼頭上看不到善知識，心底裡就是一團漆黑了；眼底裡想不到善知識，心頭上就是一切狹劣了。
把當代的善知識看清楚了，對他們的印象日益增明擴大，以他們的言行，激發而策責不已；自家才有個劃時期性的轉變，劃生命性的受用。
真善知識，其所本必甚明，其所革必甚切；於其所本上持得住，於其所革上絕得盡；故其所倡所為，處處是血性湧發，亦處處是悲心摯懇。
體念得善知識的菩提心，從他的菩提心上觀察他的一切，對他的悲懷、智境，才能以強烈的心念學習他，正大的心力思維他，把自己從小處、卑處，徹底抝轉過來。
把善知識所針對的偏弊，看個究竟，想個清楚，自家的眼力才真淨得曠觀一切，不為一隅、一格所拘蔽。把善知識所擇攝的眾長，學得正確，用得善巧，自家的魄力才充實得深貫一切，不為一行、一門所矜滯。
善知識最注重的四點：識對治，去偏頗，重整體，斥局滯。因此，善知識的心行中，一切以新、寬、通、圓，為趣向，為宗旨。
元月二十日記
漫天風雨，遍地苦難之際，吾之父母、師長、兄弟、姐妹、親屬、友朋等，均皆陷溺其中。吾何忍安！吾何忍安！
時雖末法，但祇須吾人，不因末法世而作末法事；提起精神，激起悲願，正法中的一切氣氛、氣象，則能多少從吾人三業上表現出來。在這時，必有具此願，勤此行者，法門中才有幾分莊嚴，吸得住人的耳目，振得開人的胸襟。
只須吾之菩提心直現眼前，則直覺吾之勇氣無盡、猛性無限，而吾之怖畏亦頓時消失，吾之精神亦頓時沛足，吾之耳目亦頓時豁朗。總之，吾之一切悉皆頓感到光輝而驍健。
國難、教難綦嚴之際，法門中最急需的一種人物：內激志氣，外正風氣。必須有了這種人，或者發心做個這種人，法門中才有一股蓬勃的活氣、昂烈的健氣，使人見到、觸到、感到興奮、清醒，立即起而練之、敦之，始能從枯沉氣氛中，激豁出光鮮氣象。
發心，必備的四個條件：一、不極厭，二、不劇戀，三、不求倖，四、不起怖。對此四者，精細思審，切實體握，菩提心方能應念而起，契心而轉，隨時而增，到處而用。
只須吾之菩提心常現常用，雖深入黑暗備受苦惱，而吾之心頭則光明自耀，吾之心底則安泰自持。
菩提心，為吾之最可靠之良伴、常伴、真伴，以期永不使吾感到孤寂、悶結、困惑。菩提心，是吾之最可靠之善導、力導、恒導，以其永不使吾錯入邪徑、迷宮、歧途。菩提心，為吾之最有用之大力、強力、韌力，以其永不使吾潛萌頹喪、悔退、乖背。菩提心，為吾之最淨徹之明鏡、法鏡、智鏡，以其永不使吾蒙受塵染、垢漬、污腐。
常時面對菩提心，目注菩提心，手持菩提心，足踐菩提心，意念菩提心者，其生活則必正而大，其生命則必鏖而奮，其生死則必明而昂；能這樣攝得、鏖得、用得、敬得菩提心，則能從迷昧化中，徹轉為菩提化了。
真發了菩提心，才真有自尊可言；因為菩提大法為我的心攝取得、牢持著，使我的心之價值、意義、力用、地位等，莫不立時提高；從此，決不敢再忽視、小視自己，作無謂或小成之人。
常見到自家的菩提心，則能見到三寶中的一切；以菩提心運用而受用得三寶中的一切，面對無盡的長時、無邊的大空，則再也不起畏縮之感；因為無盡無邊的長時大空中，到處都是活潑潑、光豁豁底現成佛法。
大菩提心，可說是精神之海、觀念之府。一發足了大菩提心，精神就會活爽得奔湧不已，觀念就茁發得湊絡而來；說的做的，就一起感到新靈巧淨，逗得人的心竅，撥得人的眼簾。
大菩提心，是生命中最大、最久的強者。在大菩提心的培育、伴護下，任何惡見也不能消滅他的正見，任何暴力也不能損毀他的大願。真想生命力發展得大、發達得久，唯有發大菩提心，因為菩提心是通向、透入三寶功德海中的一條大導管。
你的菩提心，果真發的熱得生光了，你就決不再把個窮字著在心上，也不再讓個愁字粘上眉梢；便能一味底輕輕快快地學下去，貼貼切切地做下去，給自己揭開了新生活之幕，奠創了新生命之基；再也不迷戀現時的一切，也給他人扯開了新路線之點，指出了新風光之境，再也不妄執目前的一切。
最能喚醒你自己的，是大菩提心；最能拉回你自己的，也是大菩提心；只要你能肯定大菩提心，是最理想的友助力、師導者，你就會時常和大菩提心交談、交接得不厭、不休。
發了菩提心，最大的力用：從今自動的革變自己，不再被動逼變自己。
鏖得透的，就享得足；做得徹的，也用得靈；有此毅決之志行者，始足以言：為人而為法。
平時體統，維繫得足湊自然；特殊的體見，才能運用得比較自如。
發大菩提心的，對於佛法中的深學深行，才敢得提起腦筋來鑽研，激起血性來探照；佛法就這樣，變成了自己的力量、豁開了自己的心量。
現今佛法衰敗的主因：學荒行弛，愧缺懺虧，足縮私重，著物忘法，見滯情昧。
學虧，則不足以導人；行虧，則不足以提人。予決盡力於學行，誓不敢作一虧三寶之人。
元月二十一日記
湧得起心底裏的熱忱，激得出骨頭裏的熱力；以這兩種熱，掀燒成的高沸，把冷化與腐化蒸發盡了；我們才真能積極地為法為人。
在善字上，摩挲久了、蓄積得深了，一見到善知識的面，才會渴仰不捨；一聽到善知識的話，才會信受不忘。
最能靈轉而切用身心的是善，深植善根而深發善力的，其靈轉性則愈大，切用性則愈足；由是對三寶就不會因難而懼，因深而縮，就能於生死中，學發菩提心，學行菩薩道。
時光，是燃亮命光的最強之電；勤於而善於運用時光，才能將命光燃亮得徹照自他。
因循者必致衰腐，衰腐者必致崩潰、覆滅；激足了血性，痛剿因循，衰腐、崩潰、覆滅之患，始可避免。
菩提心發得足够了，就再不會因身累心——作惡招苦；也不會再以心拘身——專為自我著想。代之而起的，就常是以願策心，以行礪身，無條件的將身心獻給人類及三寶。
做人，做得透底——忘盡自我，骨氣才會足；修學，修得見源——會得本質，願力才會強。有了這麼種的足與強，就能挺挺切切地在生死中，做得人、見得人、救得人、導得人，把佛法的出世意義、入世精神，表現得極分明、極積極。
僧團的內在，缺少分明而積極的做法、嚴正而公平的治法，真正的僧格、僧德，怎麼也培養不成；僧團也不能致其用、展其力。以是，馴致相互因循、敷衍，成為身荒腦滯、學疎行虧之莫名團體。此境、此況，殊覺可慮。
身，勇得不為自己惜命，則能轉業命為慧命；心，猛得不為自己昂情，則能化染情為淨智。
勇得直透心底的人，對自己應做的事、應盡的分，才做得、盡得。猛得直衝腦尖的人，對自己應思的理、應說的話，才思得、說得。修學佛法，必須將心與腦用得勇猛透了，心念上才能湧出力量、燦發光明；把心國整治、照耀得到處新潔，腦筋上才能豁開想像、煥現好境，將腦海澄清莊嚴得了無惱鬱。
真勇了的人，才能自造力量，供應自家，運用自如；真猛了的人，才能自擴識量，擇簡一相，巧攝無遺。
真勇了的人，不屑為、定應為的觀念，極其清楚、強烈；真猛了的人，不應停、常趣進的精神，極其懇到、堅挺。
大乘經所說的發心，簡括地說：就是把菩提心，作為一切生活上的中心。學菩薩行，果真地把菩提心，在一切生活上持得住、用得了，黑暗中便見到光明，苦惱中便感到快樂，幻惑上便立見空淨。
加護：不自誤者則受護，不自戀者則常受念；德足常能加，行深方能受加。
元月二十一日記
一般的心理活動：動粗心，動野心。粗心動久了，無記增而智性減；野心動久了，暴性增而悲性減。特殊的心理發展：發細心，發大心。細心發久了，智性增而無記減；大心發久了，暴性減而悲性增。學佛法，動心與發心辨得清楚，始能不動粗心、野心；而發細心、大心。
輕易接受他人的客氣，就等於叫人家對你不客氣；隨便享受現成的人，將來什麼都不成的。
思利，最易使人鄙；思色，最易使人昏。予為欲保持闊大人格，豁開通徹智性，誓必斷此二蔽障。
大利當前，益能自勵而不顧；大名當前，益能自察而不驚；其人之神志、節概，始能愈明而愈堅。
以血性灌激精神，也以血性沖滌觀念，才會把精神激得昂直通徹，觀念滌得光鮮顯露。
精神上，最賢善的領袖——大菩提心；觀念上，最神聖的統帥——也是菩提心；讓這個領袖作得主張，讓這個統帥行得號令，我們身心中的威德，就足以驚伏魔邪、感化愚迷。
說得修暢，做得整明，都是由於學得認真。說得浮泛，做得敷衍，都是由於學得儱侗。弘法化世，要想說的直透人們之心竅，做的直豁人們之耳目，必須學得真切。
不能深發而切用大菩提心，看來儘管那麼勤苦修學，到後來，也還是難以深見、深契諸佛本懷。
我們持得大菩提心，大菩提心也轉得我們，彼此這麼樣的密切相應，不論到什麼地方、在什麼時候，菩提心就能把我們點撥得極其靈健，練導得非常精強。
把菩提心提緊在你的手裡，也就把無限力量提在你的手裡，任何爛污就粘不著你的手了。把菩提心深照在你的心頭，也就把無限光明深照在你的心頭，任何黑暗就蒙不著你的心了。
把善知識的善，當作清水看，時常用來灌沃、飲潤自己，心行與性向，就會柔平、調順得開展無阻。把善知識的善，當作烈火看，時常用來冶煉、照導自己，身業與志趣，就會剛正、光淨得直敞無覆。
「赤」字與「尺」字相通。（六十三年一月二十一日華美日報第三頁）