現代的佛弟子應亟亟發大菩提心

── 作普世人類的照明帶路者

作為一個現代佛弟子的吾人,應亟亟激發、印決著念念發大菩提心,處處展大菩提行。釋迦佛說︰「心惱眾生惱,心淨眾生淨」,足見眾生的苦惱與清淨與眾生的心有最密切的關涉,因此,「自淨其意」,遂成為修學佛法歷程中的首要之務。大乘行者修習佛法的特質與重點︰發大菩提心,展大菩提行。內在盡力降伏、革除自我的作祟、封蔽,外在運心關注、體恤眾生的困缺、迫害,為之積極而誠摯的奔波、呼籲、奉獻、伺衛,永不與眾生脫節離群,做眾生的「不請之友」。菩薩總是活在消消融融、通通廓廓的心境與氣宇中,因此,與一切人都相處得非常和洽、敦善,成為一切人最可靠的朋友與法友,盡到最懃懇最充實的友誼;這樣的友[……]

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從無邊慈輝中發揮無上大願

一切諸佛所證與所行的,概括地說:不外乎圓智與大悲。圓智的特質特能:內破自我離顛倒,外獻我所濟窮乏。大悲的普涵普攝:立提頑惡方便道,久久不捨普含度。諸佛於因地中發大菩提心,即以普度眾生為唯一的究極宗趣,所以,從時間上說是不設限的,從空間上說是不停息的。因此,因地中所表現、所荷擔的一切的一切,從來沒有訂定時間表。在這樣的極長極廣的時空中,總是把定著惑習兼治,悲智雙運的弘誓大願。以是之故,內在淨化的正正明明,外在健化的迅迅奮奮,人格的卓立,事相與事軌一致;人性的顯露,理智與理性相應。從此邁入了人生的坦途大道,永不偏向自了 ── 疾入涅槃 ── 。

菩薩行者的真精神與大器量,全從不自了中見出;由於不急求自了,所以心心念念都以「上求佛道,下化眾生」為本懷。因此,菩薩所操存所發揮的︰生命的決絕健化,廓清了一切怯劣性情,勇毅而浩蕩地直行直進,誓不敗退;[……]

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菩薩行者必具的決性與特徵 ── 第一線的精神全天候的性能

大乘的別稱 ── 菩薩乘。菩薩的眼光與心量:直學直見諸佛,深念深護眾生,這便是通常說的「上求下化」。這般的求與化,菩薩一發心,即成為心目中永恆的光標與血忱(丹心),世出世間的真光能、大心力,莫不導源乎此。佛陀的因地 ── 菩薩。「大心凡夫」由於念佛、瞻佛、學佛而發菩提心,所以,菩提心便做為凡夫通往佛道的堅固橋梁。發了菩提心的凡夫,如果不忘卻,就夠資格稱為「行者」。不盤瑣陋,深憶正法,久愍眾苦者,才會永不忘卻。

探察正法的大乘學者,活躍中所湧發的活力,心目中總離不開對「十力大師」 ── 佛陀 ── 的體念、體現。有漏身心繫注與傾向的,瞻效與渴慕的,時時刻刻都在「十力」想像中,「十波羅蜜」與「十[……]

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發了菩提心的青年象徵著什麼?

佛法中所說的「發」,簡括地說,就是要學習怎樣的撇脫舊業,開創新猷;怎樣的用心眼來上瞻諸佛德慧,下濟眾生苦惱,永遠地能承受許多大苦難,也能消受一切大苦難,於大苦難中鎮韌得永不退卻。

由於發了這樣的大心,所以隨時隨地都能用心認真學習佛法,體認佛法,佛法成為最正確的知行,說的就不再讓自我開口,做的也不肯欺誑眾生,總是腳踏實地的為法為人,即使是受到種種艱挫、擊刺,也決不訴苦、不怕難、不洩氣,越發振作精神氣勢,昂揚意志面對一切,沒有一念消沉或怯弱的情態。

這樣的佛教青年,就象徵著發了菩提心。發了菩提心的青年,就有三種超特的表現:1、在生活上,活得也做得控制妄執,解除思想上的一切障礙、顛倒;2、在生命[……]

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不玩神我塑體面 直學佛陀持法統

佛弟子面對的兩個論題:神我與佛陀。修學的當務之急,首須將這二者的界定劃清了,「內」「外」的邪與正,是與非,才不再模稜、混淆,「認賊作子」。這,首須重視呀!

「自我」與「神我」,這是一般凡外招感生死的總根源。看起來,好像在佛門中出家的五眾,遠離了外道知見、作為,但是,不曾或不肯親近善知識聞熏正法,如理思惟、修學的,照常的和外道一樣;甚至有以外道「方術」眩惑信施,以遂己欲私者:據我所知(見)的,中國佛教中確有這樣的比丘。這類表面「衣佛之衣,食佛之食」,其實卻成為蠹蝕佛法的致命者(之一)!於此,我奉勸長老們,剃度時千萬要當心!

最深、最緊不過的生死之「海」與「結」,約一般凡外說,能渡得過解得開的[……]

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能明能平能通攝

今年「春節」清晨,和諸位在「佛日增輝」中結法緣,象徵著我們誠懇學習、體究、致力於「常轉法輪」。法輪的代稱 ── 光輪。釋尊從無上「勝智」中詮演出世的緣起正法,這個世界中的有情 ── 「人」,才開始從緣起的聞熏中,理會到生死漏行與無生寂證的所以然。最清淨的光 ── 「無生」,泯除了種種相對的矛盾,徹覺一切無著的平等,到達心明境明的默融和諧。通常說「明心見性」,由於解釋的見地不同,易於引起正反之諍。我認為:說為明心明境,也許較易理解根本佛教的:色心相依;本教雖有諸法「由心」的傾向,卻也特別注視(身)境的重要性:四念處「觀身」為先,即顯示本教是明身明心並重(佛陀所說的觀,著重於攝心觀身為境而開始)。[……]

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