建一個道場，樹百年規模！

1956年11月15日 | 《海潮音》雜誌

道場是培養比丘慧命的場所；比丘的慧命能否成就，全視有無健全的道場為斷。規模是維繫道場的準格，而又是從道場中所表現出的如法風格。有了道場必須樹立規模，有了規模才有好的道場，這是相關而必然的事實。 規模是道場的實質，道場是規模的外形，實質完備外形就決定堅固，外形堅固實質就越發充實。從概括說，道場本身就是最完整的規模，本不須另樹什麼規模。從分別說，道場是僧團的一個名稱，表現這個名稱的特質却全賴規模。僅有道場而無規模，則道場就變為一個普通建築物，而不能表現出特殊精神，訓練成純淨比丘。規模之於道場太重要了。...

狂妄的夢者醒醒吧！

1956年12月15日 | 《海潮音》雜誌

把這個世界當作夢看，就要遭到重視現實者的譏評；把這個世界當作真實看，在諸法無性的定律下又通不過。到底這個世界的一切是不是夢呢？是夢！依佛法看，不但動物與人類都生活在夢中，就是諸佛菩薩也是在夢中作佛事。動物的夢做得簡單糊塗，人類的夢做得複雜離奇，佛菩薩雖不做夢，而却在清醒光明中把一切當作夢看。揭破一切夢幻，喚醒人類到真實境地中去，是佛陀出世的唯一大事。...

從調練比丘根行說起

1957年01月15日 | 《海潮音》雜誌

比丘（及比丘尼）是實踐正法趣求正覺的學人，必須陶練成不可搖奪的根性，踐法求覺的事行才能做得圓滿。從佛法本意說，栽培純正根性的比丘，應比栽培學識廣博的比丘看得更重要。純正根性是直趣佛道的基礎，廣博學識卻可運用於邪曲處，具足純正根性而運用廣博學識，始可唯利無弊。 古代中國的度僧法，是重知識——試經，與重根性——試見並行的，到後來只試經而不試見，僧品就逐漸複雜起來。到了連試經也廢除了，僧格就混濫得不成話說。...

菩薩以寬和為本

1957年02月15日 | 《海潮音》雜誌

寬和是-切道德的根源，真正的道德都建立在寬和上。人類純粹道德世界的出現，必以全人類的相互寬和為基礎。和平是人類共同的希望，普遍而平等的和平是人性的最高傾向，以澈底的寬和精神泯沒最促狹的心境，人類始能由這最高的傾向而進入最安全的樂土。寬和是菩薩的基本觀念，但對那些高唱「和平攻勢」的魘鬼卻最討厭，極寬和是對治極偽裝和平的要著。...

發揚大師的四個重點

1957年03月15日 | 《海潮音》雜誌

近四十年來的中國佛教界，始終捨身捨心維護三寶的，只有大師。從大徹悟中得大活轉；從大活轉中求大開展；從大開展中廣施應導者，亦惟有大師。在這忠誠豪邁的心境中，對佛教的法義自是融攝無餘，對有情的悲願更是沸騰不已。綜合古今普為一切的大思想、大作法、大真情，確難作一深刻而具體的說明。今僅略述大師的四個重點。 一　提倡依律成僧...