律制最重視諫與議 1962年06月29日 | 《海潮音》雜誌釋尊依律制而建僧，律制的內涵非常廣泛，但專就其一分作風看，最重視「諫」與「議」。 實踐律制與創建僧團的基本力量，全從諫議中來。釋尊本身就是個最標準的倡導諫與議的人，他曾經教舍利弗舉他的過（事實上沒有），這是他倡導諫的證明。僧團中有了事，他總是教阿難「集眾」討論，這是他倡導議的證明。據說，上古社會也重視諫議的，在推選制的實行下（最初的剎帝利就是這樣），這可說是當然的。到了釋尊時代，這種制度早就不大行了，王權幾乎代替了一切。而釋尊卻毅然決然地倡導著，這絕不是復古，而是其本身，具有萬古常新的永恆價值。...
以苦相勉、以難相警 ——送自立、惟慈法師返菲—— 1962年07月16日 | 《海潮音》雜誌前兩月，我和自立、惟慈法師晤談，知道他倆仍須返菲，當時就想寫點話送行，因為不愛作文就擱住了。但這個願一直懸在心上，不償了總感到不安，因此寫這篇短文，聊表法門相關之忱。 「苦」是世間最大問題之一，自古迄今人類無數的高度智慧、思想、宗教、政治等，都是為著解決苦而施設的。然而，這個世界儘管曾經或現正施設和推行過許多高度智慧等，但人類的痛苦却愈來愈劇，有情的「共業」未普遍而徹底改善前，這種現象是必然的。佛教對於這顯得無比關心，入世重於出世的大乘作略就由此開展出來。...
僧尼對律制應有的基本認識 1962年08月14日 | 《海潮音》雜誌「北傳佛教」一向是僧尼並重，「南傳佛教」起初也是這樣，後來尼便絕了。古佛今佛都曾建立男女出家制度，而南傳佛教僅維持著這制度的一半，德量，氣象比北傳佛教就顯得狹小了。持法與證法，男女同樣做到，故諸佛對男女出家絕無偏重之心。由在家男女一轉而為出家僧尼，生活、行為、環境等，都進入另一新的格局中。律制是這新格局的創建者、完成者，僧尼在新格局中薰陶久了，從說到做才真會新。整個律制非常廣泛，現在僅就僧尼亟應知道的方面敘述於後。 一、法的教授...
我念醒師 1962年11月04日 | 《海潮音》雜誌, 紀念文章大醒法師圓寂十週年紀念專輯 一、熱心 民國二十七年九月底，我在小廟正溫精時，忽然聽說大醒法師來了，當時就在驚喜交加中拜見了他，隨卽請開示，聽的真夠味、真起敬，我就這樣認識了醒師。 三十年春，廈門南普陀覺斌上人復興閩院，五月間我接到招生簡章，醒師還在蘇北，我已趕到上海報名候考，心境焦極了，先寫了封快信給他，當時淪陷區寄信沒把握的，信雖寄了照樣的焦。不料不到一星期，他的「加快」信就覆來了，答應了我的懇求，喜得直像狂了。...
同為合本．淨為敬本 ——今後佛教僧團最不可忽視的問題—— 1962年12月27日 | 《海潮音》雜誌「同」，是從事到理的一種均衡平等的表現，這是人性透過最高理性後的境界。「淨」，是從內到外的一種湛寂鮮明的啟示，這是人心透過最深悟境後的風德。徹底的同從「無我」來，究竟的淨從「無惑」來。聲聞法特重破我斷惑，表面看煞像急於了生死，其實，還另有目的，實現同與淨。同，是差別的泯除；大同，是差別泯除後實現的。聲聞僧總想藉法藉律實現這種大同化。淨，是染污的斷除；遍淨，是染污斷除後實現的。聲聞僧總是勉人勉己實現這種遍淨化。大同化了，僧與僧就不會因見起諍，因物興爭；遍淨化了，僧與僧，就不會因惑造業，因氣逞暴，這樣，大眾才能相安。...
