「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，愛結不斷，不盡苦邊」《雜阿含卷十》。「無明」、「愛」同是促進「輪迴」的兩大動力，想「盡苦邊」祗要「斷」除「愛結」就成了。約無明與愛的性質說：無明是潛伏而迷茫的，愛是躍動而熾烈的，它總是現行復現行，擾動復擾動的。有情不管在夢覺語默之間，愛的活躍總極自由的，由於其活動時間太多，染著力量特強，因此薰積的氣勢也就太厚了。理解了這，對愛為生死動力的問題就無疑問了。
從貪愛中所構成的一個個生命，這一個個的生命被貪愛濡染久了，貪愛就變成生命的本能了。從貪愛本能中所發出的業行，其結果當然還是歸結到貪愛上來，始終以貪愛為主體而感得的生命，從內至外的業行便始終不能清淨了。
生命是諸苦的集中點，身心是生命的別稱，諸苦相逼離不開身心，凡夫固然離不了，聖者也難免的，所不同的是「身苦（定力強、病緣少、宿業輕的不感到劇烈痛苦）心不苦」。對苦感到嚴重驚怖，主要是怕這個身受不了。但祗心而無身，並不就是沒有苦，像生到四空處的外道們，依然有「行（心念變易）苦」存在。身心實是一大苦聚，而愛是造成此苦聚的動力，「苦集者，愛等諸煩惱，愛是心中舊法，以是故佛說愛能生後身，故是苦因」《大智度論卷九一》。根本聖教中開示不愛「少有身（心）」，就因為這是愛的果體，一切苦都依此而有故。
「我愛」是一切貪愛之首，從現在的「我愛」而展伸到「後有愛」上，這本是有情很自然的傾向。我覺得：人類不但要求自己的家族、部族、國族無限繁衍而強盛；對新生命「自體圓滿」出現的要求卻特別繫念。許多宗教都極力提倡「來世」，這絕非妄逞臆說，而是順乎人類要求新生命的意欲而給以指引與安排，不過教義有偏正不同罷了。希望最大而意欲特強的人類，一世就算了總不甘心的，一切新計劃、新事業、新光燄總想藉著新生命而完成。極少的斷滅見例外。從淨願力中而撇脫欲染，在悲心與信仰精進的薰發中，為家族、部族、國族、世界的和樂、利益而努力，這種新生命就有意義了。在新生命觀的提引與激勵中，對善業肯做得去，惡業能撇得開，精神與氣慨便能昂揚而舒張。
從染業力中得來的新生命，愛染氣習特重，總著意在欲樂的永恆維繫、戀慕。單就人說，男女在愛情的纏綿中，如果能維持到底，他（她）們絕不願意就在短暫的這一生中結束的，還希望來生重締良緣、作佳偶（有的男女戀愛上了，因事受阻不能正式同居，彼此縛在一起而殉情，就是這一意欲的表現）。人類的一切創造欲中，要算生命創造欲最強，從自愛愛他（她）的相互戀著中，狂熱般的迷念而渴求著新生命的出現，無量無數的有情便生生不已了。
生命中蘊藏著無限的愛，在愛的鼓媚中，一任其捉弄、擺佈、斲喪，這是人類的最大弱點。中國儒家不滿意佛法的「無生」、「寂滅」，總是儘力提倡「生生」。依佛法說，生是人類固有的意欲，不提倡它也會生的。問題是茫昧的生了，而又在痛苦中死了，老是在茫昧與痛苦的糾纏中翻來覆去，這實在不夠理想。生是一切痛苦的開始與附著，人間的一切災難全從此來，佛法因此才廣演「無生」、「寂滅」之理。聲聞藏特別重視這，菩薩藏就「無生」與「生」兼說了，這種「生」與生生之「生」不同，是無生後的通體新生（此意不屬本文範圍，且止）。