由愛染重積而成的本能之生，在在處處以著我為中心。在「命即是身（我）」的觀念下，表面看，「命」「我」平等，實則是以我統命，我統了命，命就變成我的了，把命看作是我的活動工具，我必須依著命才能發揮作用。有情特別看重命，這是一般說法，其實因愛我才重命的。通常說的「要命」、「愛命」，其實也是我愛的變相表示。「唯我愛者，最勝最妙，無比無上」《雜含卷四二》。「我愛」是渲染生命的各種色彩，它總想儘量的把自家生命中的一切渲染得光色動人，但在我愛的自矜自惜中，生命的光燄怎得煥發呢？
「譬如瀑流，漂眾草木；愛之聚沫，塞聖賢路」《別譯雜含卷十六》。
「爾時世尊告諸比丘：我今當說愛為網，為閉，為塞，為膠，為泉，為藕根，此等能為眾障，…從此世至他世，從他世至此世，往來流轉，無不轉時」《雜含卷三五》。
貪愛為流轉之因，亦是諸苦之緣，因此釋尊教比丘們了生死，都是直從斷貪說起。
三、世間禍亂從貪來
鬪爭、戕殺、佔奪，是有情界的共同現象。心識暗鈍而意欲簡單的動物，其鬥爭、戕殺、佔奪是有限的，再激烈些也很少妨碍到人的。心識敏銳而意欲複雜的人類，其鬥爭、戕殺、佔奪是無限的，從慘烈中造成嚴重恐怖、緊張，到處是一片陰沉與險惡。鬥爭是從愛自憎他與重自輕他的觀念中出發的，人類愈愛自己而鬪爭愈多，砍殺愈慘，世界愈亂。在我愛的深固護惜中，總想自己活得更好、更久；進而還想家族、部族、國族活得更好、更久，為生存而作此打算，可說是應該的。然而人類的一切浩劫、慘禍，卻莫不從此種打算中而釀成，因為人與人都懷有使自己或家族、部族、國族活得更好、更久的念頭，在性別、種別、國別的紛岐情況下，總只想同姓、同種、同國的人活得更好、更久。一個地域和一個國土裏所產生的東西，或者這個地域、國土非常貧瘠，當然不能使同姓、同種、同國的人活得更好更久，于是便要向異姓、異種、異國打主意了。但是，你這一姓、這一種、這一國感到東西不夠；他那一姓、那一種、那一國也同有此感；彼此在互感不足而又想互相兼併的尖銳對峙中，就演出淚天血地驚心動魄的慘劇來！一個國族的向外擴張、佔奪，表面看，好像只是幾個操縱軍政大權的野心家決策這樣做；深一層看，這個國族卻都被奪好東西過好生活的意欲所驅策。人類的我愛感，經過惡毒政策的滲透，挑激，就顯得越發強旺、猛烈，野蠻民族與侵略國家的軍隊擄掠性那麼強，殺害性那麼猛，全是被愛我必害他的觀念所鼓動而這樣做。有情界最劇烈的毒素 ── 我愛，不知惹起生命中幾多痛苦！
人類的染分世俗智，全與貪愛纏在一起，在貪愛的撩撥中，莫非向內著我而向外著物，以我取物，以物養我，成了人類生活觀念中的定律。物是活命的資具之一，適當的享用是必需的，但是常人的錯覺 ── 物應屬我，因重我也就重物了。唯物論者的特重於物，其主旨是藉物而養我，與常俗見完全一樣。本來在一般情況下，人類絕不會因缺物而餓死的，也沒有相互爭物的必要，祗因對我看得太寶貴，對物看得太重要，總想以無限之物而保養此永恆之我，這才爭起來。機械的生命觀一拉長了，就自然想要許多物了。