一、貪為一切煩惱本
從聲聞藏到菩薩藏，對根本煩惱的制斷各有重點，聲聞藏特重制貪，菩薩藏特重制嗔。聲聞以自利為急務，自淨為高標，貪愛是自利、自淨的障壁，必須撤除了，這才能進入自利、自淨的境域。菩薩以利他為前提，度他為主旨，嗔恚是利他、度他的阻力，必須降伏了，這才能成辦利他、度他的悲願。但菩薩道的本質特重清淨，對染心的防範，對治非常嚴，總是儘力遏抑貪愛。再從他的斷證邊看，悟入我空、法空，便斷除一分或多分的我愛、法愛。這樣看，大小乘者的心行中，對制斷貪愛是同樣重視的。
佛法內容的重點 ── 惑與慧，惑是發動有漏的邪力，慧是現證無漏的正觀；學佛首重以慧斷惑。聖教中對惑的類別說得很多，就中說到最重的惑：「三不善根」、「五蓋」、「六根本煩惱」等，都是以貪為首。諸惑中最易生起而勢力最大的是貪，現在約兩點說：一、現行，凡夫的心想大都與貪相應，因為綿密的「我愛」從未停過。就有情的差別性看，有貪行，有嗔行，有痴行等，但貪的現行卻特別多。二、界繫，嗔祗屬於欲界，上二界沒有的，貪與無明就通三界了。平靜澄湛的心海中，情波識浪驀地騰湧起來，莫非貪愛的推盪掀舞。
有情從無始來便攝取了無限雜染印象而熏成了深固徧透的氣勢，渾身渾心都沉淪於情天慾海中。常人都傾向於情愛的培養、滋長，甚至想從這上面作安身立命計，其痴著實太可憐了。繫縛力中最強的要算貪，在貪的相逗相惑下，嗜好特甚的，生命與意志都不顧，在相著相縛中斷送一切。貪愛就同一只高度的電力鍋爐一樣，最堅硬的金屬它都會銷熔得了；人類的生命意志在旺熾的情燄燒灼中，也同樣的會被銷鑠了的。有情在貪的障蔽中，心被染污了，心力只能在世間一分事理上有所發揮、貢獻，絕不能對世出世間的事理作通體的徹照圓證。
契經上儘量揭露貪欲的過患：
「骨聚法，肉段法，執炬法，火坑法，如毒蛇，如夢假借，如樹果，如屠牛者，如殺人者，… 」《雜阿含卷八》。
「欲如熾火，欲如糞穢，欲如膾魁，欲如怨敵，欲如毒器，欲如闇井」《大般若經卷四百八十》。
染污欲，在最淨佛眼的澈照中，根本就是一大毒聚，了無絲毫值得戀著。情染中所見到的色相，總或多或少感到艷麗、柔媚，不自禁地便被他或她吸去了。凡夫不能直從艷相美境上深觀其內在的穢惡，不了知生命是穢惡，真慧 ── 無漏慧便無從引發。因此，只能在「相縛」中討活了。（佛教）聖者撇開境相的外貌而直觀其內在，生命的實相 ── 穢惡，朗然豁然畢露於心目之間，徹見了生命實相，生命對生命的貪著便滅盡了，生命對塵境的耽戀也淡息了。因此．便能透出「相縛」而得自在。著貪與斷貪，這才是凡聖的分野哩！