貪的氣勢極強固而深遠，約過去說，生命是從火熾的貪愛中凝成的；約現在說，強烈的貪著力常想迸發到可愛的上面去；約未來說，無限企圖總想藉新生命而實現。有情生命的持續、繁衍全靠著貪，不但凡夫如此，菩薩也還「留惑潤生」，不過凡夫以貪為構成生命的主因，菩薩只以輕微的貪作受生之緣。（地前）菩薩從不離貪而制貪中修集無邊福智資糧，凡夫卻墮在貪中而備受劇苦，所以佛法特重斷貪。看起來，貪的氣勢太深固了，要斷它非常難，有的人因貪而招致嚴重打擊，曾一度或幾度的想制斷它，就因這難斷二字梗了心，所似拶逼得不夠力，不久依然如故了。
貪的氣勢從無始來便浸透了整個生命，斷貪，一般人常誤解為剝奪生命的享受，貪的難斷之因在此。世間學大都制貪而養愛，惟佛法將貪愛等觀而必斷之。吾人對斷貪感到極難，但釋尊在世及佛法正興時，為什麼許多比丘等都斷了呢？這，絕不能說我們的根機太鈍，實是我們對無始貪的氣勢不曾下決心痛厭過，儘速提起掉頭不顧的精神來吧！
過去的貪的氣勢雖滲透了我們的生命，祗要我們現在肯定它太厲害，太惡毒，在警澈的嚴防中不讓它輕易現行，對外境貪愛的誘惑（內心）痛加喝斥，這樣，過去的貪習失去了撩引機緣，現在的貪愛也難以蠢動了。貪愛全由撩引而起，撩引從想而來，不想就不會撩引，沒有撩引，過去的貪習與現在的貪愛就接合不上，行持久了，過去的貪習就會枯竭，現在的貪愛就斷盡了。
聲聞斷欲的過程：三果聖者斷「欲愛」，四果聖者斷「色愛」、「無色愛」，具體說，斷盡三界愛，初果、二果僅能制愛，薄愛（定力深的可能不起愛念）。據說，有的在家初果，對性欲更特別強烈（不犯邪淫），但一經有力的教誡，當下便從慚警中自制而斷欲。這樣看，凡夫僧當然沒有斷欲（想）了，不管持戒多麼精嚴，說法多麼高妙，欲念有時總會浮起（不淨觀修成了能當起當制），不過輕淡得多罷了。
一般凡夫僧最易犯的是色欲，釋尊最初制戒就是為了「淫」，律中對比丘等是禁絕性欲的，就是染意的身觸也是禁絕的（比丘犯僧殘戒，比丘尼犯根本戒），男女雜居最易引起欲念，所以釋尊對比丘、此丘尼的住處總是嚴格分開。（筆者掩關尼寺「別院」閱藏，心頭常感到火灼般的慚恥，我的朋友應以我為戒！）此丘對斷證應特別重視，貪愛是諸惑的引力，要斷必得從這斷起。今日中國佛教問題特多，就中以貪昧、混雜為二大致命傷，欲挽此頹風而振刷之，務希有影響力的大德們（注意！貪昧不制，混雜不已，佛教必亡）儘速從厭貪、制貪，斷貪做起。
民國四十九年三月寫