生命迫脅者，展昂與沉鎮的骨概，所承當所消受的，到達了平靜與真空不二的階段；釋尊的「能仁寂默」，自家有了深度體見，死活與安危中所顯現的一切，則能心會面對得悉皆空空明明。生死中從人道修為得不退於無上佛道的，最能發力而致力的基因 ── 空空明明 ── 。空門中的出路一豁開了，一切從空門出發，一切都回歸空門，於空門中掉轉得巧應無方，生死中的無生無礙，大抵這麼發端的。空與無生無礙相應得不戀不厭，三有海溺不了自己，三法印豁露於當前，法性空中發心起行，則無往非道場，也無往非空寂；空寂中不礙緣起，緣起中直觀空寂；空寂中不捨有為，不住無為，空門中勝義觀明觸得活透了，則不為有相中的事物所吸所囿，「破（實）有法王」所闡示的，則成為日常中空空明明的準鑑。
「破有法王」成為「有海」中的導航者，渡越了有漏識浪的滔滔洶湧，澎湃衝捲，逕直地於空門中深觀無相，而於無相中化融了眾生相；眾生相受到行者無相的啟示、點化、曉悟，也就逐漸地步入空門。世出世最明淨最安穩處：莫過於（自性）空，因此，智觀與空行踐得落實，看得廓清的，念念不離空王，處處不忘有情，就這樣，自己從空門中邁得開大步伐，空門中所說所做的，沒一丁點空洞、空誑，許多有情就跟著進入空門而得度。
智觀空絕了「性」與「我」的酷戀與頑執，（生命）內在了卻眷顧，（生活）外在（所需物質）減控愛取，身心的纏掛與盤著，解除得俐落透脫，生死中往來得暢達健發，則時時能見佛，見佛見得越久（效得）越真，諸佛的悲願與德行，心目中察照得深刻直透，身體上所表現的，則的的表徵著諸佛的一切。學佛法，即是照著佛陀的德行而修學，平實中真實得必決必致，致得極致，對諸佛德行的體持、效摩與展佈，則誠切堅確得絕對足實。凡是發了菩提心的，沒一個不肯認、責成自己︰作諸佛的代表；長時大空中有了代表諸佛的責任感加諸身心，既不肯輕視自己，也不敢愧對諸佛，學佛的覺警性與激提誓，則怎也不甘於苟偷混活，佛陀的一切就這麼導喚、活現於自家三業中；有了這樣的導喚與活現的經驗，沉穩中則行得更攝斂，積極中則發得更擴充，成為光光廓廓的活通人。光廓中行得深悟諸佛之法，正法之力革除了賊害身心的大敵 ── 我，滿心滿眼中關注的則盡為眾生，所以一切活動都懇懇篤篤地直通、直見、直為（廣義的）苦難眾生，忘卻了為個己經營或謀畫，從此截斷了世俗性的安樂、安逸之圖，記取著眾生之（大）難。談自覺，方能從智觀深徹中直破我見；講覺他，才能從慈行普度中猛絕我愛；發了菩提心的行者，就這樣拔除「見牙」，撕裂「愛網」的。
不共二乘行者的「般若波羅蜜」，與大菩提心融合得既寂滅又通豁的大乘行者，從通豁的空慧中，均衡的等治惑習；惑習等治得極深極明，深明得力德充沛；遠離了世俗戀與怖的情緒，慈行便發揮、頂承得絕不虛脫。內在最深徹的無我智光，照絕了我我所的耽滯，佛法體現得不離於生活與生命，介於生活與生命間的生死，不沉迷亦不脫離，入世看作即是出世，無我觀配應著無畏行，生死中兌現的德願，則透得過佛證與人證。學佛學得念念不忘佛，為人為得處處不誑人，佛證與人證，就成為自然而必然的事。大乘行者的一切，莫不投入此二然中！
諸佛菩薩的法身慧命，莫不從此二然中淨練得圓圓充充。從事相上談普利眾生，必須從純真中兌現確實的（無著）施捨。外在兌現的盡力、盡德、盡命，與內在體現的無我、無法（我所）、無畏，有著最緊密的關聯性；菩薩行者無時無處不注照、貫踐著此關聯性。佛德與佛法的攝涵與流布；攝涵得不擇不棄，流布得能淨能廣，從淨廣中柔和、端嚴、厚醇，也正直得不偏、不怠、不退，（有義）苦事頂得快而喜，樂境推得厲而決，大乘行者的精神與面貌，就這麼深刻地沁入眾生心底的。菩薩從