印公導師創設的福嚴精舍，整整五十年了。從導師三業上內蘊與外現的一切，任我們怎麼察究、體解，都稱得上是一座清淨莊嚴的佛法之宮；怹安住在這樣的佛法之宮中，深深地瞻探出釋迦佛本懷中的勝義與淨源，所以，悟之於心而詮之於語的，總是透露得直直正正的。依憑著如此直直正正的胸襟，所以對古代印度大菩薩、聖賢僧們精深的經典性的論著，都一一領悟、洞照其神髓，以故，怹自己所寫的各種著作，整體的融合、縱貫、橫通、攝取著釋迦佛及諸菩薩、諸聖賢僧們極深極妙的精粹，讓我們從邊讀邊思中受到的啟示與體悟，都景仰、嚮往、歎敬、奮發得透心豁腦，突破舊知見忽的導向新天地中去！這般的煌煌論著，真可謂「光輝法界」！
導師的學行淵源︰透透徹徹地掌握著無性無我的緣起；怹老人家一生中倡踐與證印的︰一切都從緣起無性中出發，一切都回歸到緣起無性。無性而不破假名，從名假性空中，極善巧地建立世出世間的一切因果。佛法中最為重視、詮示的︰因緣與因果；源遠而流長的因緣與因果，其奧義與深致，不僅世間學者從未領會過，就連佛法中的大小乘學者，沒有徹底悟入假名緣起無實性，緣起無性假名立一切的中道，也還是高唱著依實立假的主張，對緣起無性的奧義深致，反而加之以謗惡。因此，形成了佛法與世法的籠統圓融，將佛法渾淆得面目莫辨！釋迦佛所證與所詮的宗本 ── 緣起性空 ── ，這是世出世間最圓淨的真理；就因怹發覺了此真理，所以才畢竟地超越了世間所見的一切。「如來見於三界，不如三界所見」的執為實有，正道出了佛法的純淨宗趣。續佛慧命的佛弟子，應該隨順釋尊所見的，作為自己的見地，從緣起性空中著眼發心，所見所思不離緣起，所行所悟的直會性空；從性空中所悟的將（內外）緣起導歸無性無我，一般最頑強的性與我，被調破得脫落消絕，空明得不著一物，不離一切，就成為超頂透底豁邊的人了。從這樣的超、透、豁中活透了；活得透則永遠發得開。性空中的透 ── 透脫一切實有；從一切實有中透脫得直行真空，直見（如）幻（緣起的）有（情），這便是修學大乘者空有無礙的發端。反之，則成為二乘者的直趣於滅了。空的本性 ── 不礙不撥，所以悟入了空性的聖者，表面看，與一般人一樣活在有中，而實際體照與流露的︰空呢空得徹底的空，有呢有得具體的有；具體的有不著有，徹底的空則不墮空。因此，必須徹底的空，才會具體的（看清一切如幻）有；不悟入徹底的空空淨淨，絕不能具體的明明了了。所以，佛法最純正、最純圓的空有無礙，決不是偏空撥有，或偏有斥空，乃是空要空得廓絕默融，有要有得莊嚴富充；如此的行空修有，導有趣空；真空中一法不立而「畢竟空」，幻有中一法不著而「勝有為」；從「勝有為」中印決、體達著「破（實）有法王」 ── 釋迦世尊 ── 說法的宗本，修學歷程中的知見與精神，才會明澄旺足得永不倦昧，承頂諸佛的法身慧命，開張眾生的眼界胸襟。
從導師的論著與觀行中加以體察，怹對佛法的精詣與廣攝，確實做到了無隱無遺，不偏不廢的純客觀。怹對印度的整個佛教 ── 從根本佛教到後期大乘佛教 ── ，一面契悟得綜攝其妙，一面也擇汰得非常謹嚴，所以對印度佛教從興起到滅亡的演變過程，無不詮闡得晰晰歷歷，這樣透過佛法本源的體握印悟，從佛法脈絡中貫通得極深極正，所以所發揚的論義，所究陳的史實，莫不精妙翔實得能契能立、能導能鑑。從釋迦佛悟入與傳播的中道 ── 緣起性空 ── ，成為自己的學源與行本，內明外正得了了當當，一切都從察緣悟法中見佛，從見佛悟法中而詮緣；緣、法、佛三者，在導師身心中久已融而為一，所以怹的一切言行都契透了佛法，顯露得淨淨廓廓。出世理（則）性與世間（邪正）事相的察擇與貫通，必須具有這番淨淨廓廓的功底，談出世才不會趣向消沉自了，講入世才不致陷入