因為怹透過「根本佛教」，貫通著「初期大乘佛教」，直從「佛法」本源 ── 甚深極甚深處，與「初期大乘」的「自性空」與「畢竟空」，銜接而融通得無遺無蔽，體握著「是心非心，本性淨故」（與「本教」中的「識如幻」相合）的獨特不共的見地；對「後期大乘」的「攝取」與批判，也莫不擇要而中肯。怹老人家這樣總持著中、印佛教中的一切，思路廣得無盡的廣，見地正得無僻的正，所以才稱得上集中印佛教之大成者。因此，怹給予現代及後代學佛者的智慧之財，可說夠豐盈充實的了！這樣的智慧之財 ── 充塞、輻射著佛法的淨煉之光，照導得令人從（正）方便（精進步驟）中直趣無上菩提，絕無墮坑落塹之虞。怹著作的分量非常重，構成此非常重的主因，乃是怹從最極甚深的法性（空）中獲致最極深淨的法喜，從法喜的暢悅與悟印中、莫可遏抑的義味與光力，若身若心照潤在如此的光力與義味中，所以湧溢出怹那無盡的「少壯時代的喜悅」！從這番喜悅中流露出來的作品，必然的契合於佛心法印，其深與妙，殊難言喻！怹老人家所有的作品，就這麼處處引人入勝，時時令人沉思得回味無窮，從無窮的回味中對卷細究，總感到分量重而內蘊奧，所以有的人雖欽瞻其德學，但對怹的著作不易領悟。起初，我讀究怹老人家的論義與觀法，也覺到精深得難解難入，後來，一讀到怹那「少壯時代的喜悅」，頓時感到從未有過的激策與奮發；直到現在，越發有增無已。因為我能活在這樣的只增不減中，所以我念念不敢忘卻佛法，處處不肯孤負導師，因此，總是將佛法與導師貫聯在一心中高瞻深敬；從高瞻深敬中生生世世淬鍛著最堅韌而空淨的「少壯」精神！（導師老人家這一生中，據我對怹的仔細觀察，充分做到了的：對自己的正念了無（遺失）之念，對諸佛的正法了無遺棄之法。因此，怹能將諸佛的一切正法攝透於怹的日常身心中，憑的就是怹那從正法念中念無遺念的深觀與廣行所致，從這一點上肯認導師，對我所說的︰怹老人家是集印度佛教及中國佛教（等）之大成者，才不致於感覺到浮誇與虛讚。）
導師對整體佛法充分的深觀廣行，其深如海，其廣如空，為宿根、現緣所局限的我，僅能從絕不茍昧中盡心瞻之效之︰不辱師門，不匱己躬。我之所以能緊緊地抱著這二不，全是仗怹老人家那「少壯」二字，給了我在佛法中起死回生的大力！我在這番大力的鼓激與感激中，活得醒醒豁豁，做得踏踏實實，引起我對般若智的無限重視，無間苦學。我在這樣的重視中苦學，深知諸佛所證所詮的究極不共法 ── 緣起 ── ，從念頭上誠慤地體照、印決此緣起大法，對一般所耽著的「自性」與「真我」，厭絕得不再盤迴，我的菩提心就這樣從厭絕中提得著、發得開；由於這樣的提得著，發得開，才沒有再為自己留一步退路的想法。緣起久已成為我學行中的憶念中心，憶念得從染污緣起中翻轉得直向清淨緣起；性空成為念頭之鑑，將「性」與「我」照破得不作梗造祟，就這樣，一切時處菩提心無間地發力起用。菩提心與空結合、相應得不背不畏，深觀「自性空」而降伏我執，廣行「畢竟空」而泯除法執，菩提心不離此二空而面對一切，則能突破內外一切遮障。般若智給我們的最大啟導 ── 能通能了，通脫了煩惱覆繫，了卻了業識戲弄，清淨之眼與精進之足，則決定見得佛為得眾。能正見一切法的清淨之光，能普導一切眾的正大之力 ── 空。空與般若，可說同體異名，所以，學空即是學般若；空學得越深越淨，般若也就照得愈廣愈妙，修學歷程中的真出路、大通境，端憑般若與空的鉅力導開出來。最究竟的空 ── 徹頭徹尾的空，因此，一絲不掛的空，才能透脫一切能纏的有；不受一切有的困纏者，不惟不著於世間「三有」，就連「後期大乘」所強調的「妙有」，也決定透脫得淨淨落落；因為，「畢竟空（寂）」的「無上涅槃」，超越了有無染淨的對待，甚至絕待也不可說。修學中體持著如此的根本觀行，儘管仍在有漏有為中，但所念所行的，不墮於有為的有漏中，乃是藉此如幻的善淨有為，悉皆迴向於無上的無漏及無為；從這二無中遣除一切著，才與真空契應的無限無間，才真能從「假有」中闢開大通境、真出路。
「畢竟空」中有了出路的學佛者，「空王」遊行的「古仙人道」看準了、踏實了，念念不為惑業困誤，處處盡對事物看透，生死道中便盡是活生生的生力。（於）生中能領會無生；無生中能「善生」得不落一般生死，不證二乘涅槃的大乘行者，策提、練磨的就是這麼種活生生的生力。空得了卻