混雜自蔽。知行中最強有力的功底︰緣無實性盡幻現，法無定相因待成；勝解幻現與因待，對釋迦佛說法的宗本，則面對心會得了無滯著。釋尊所見所行處，導師都體入得的實準當，故其印之於心吐之於口的，做到了整體與全面的代佛宣揚。因此，對印度最純淨、深廣而究竟的佛法，從怹的心智中體現得無間無遮，進入了與佛相見、與法同在的勝妙境域。這樣的勝妙 ── 越過了性與我，融貫著緣與空，從緣與空中察見、開示得絕無毫末許的「體」、「物」或「事」的可得︰這即是佛法本來的究竟實相。學佛法，必須認定著佛法本來的究竟實相是甚麼；同時，從廣學遍參中攝取諸家，對其所說的不離「依實立假」，或嚴斥「畢竟空」為惡取空者，對這些概不受其影響，亦不與之對立起諍，相處和敬而各行其是。自家從了義中所擇定的 ── 「畢竟空」，信奉得絕不動搖，一心一味的照達得直直平平，能如此的依教歸宗，則能從不共一切（有所得）中，處處明觸著諸法畢竟空的共相，久久地學在、行在這樣的畢竟空的共相中，不驚不悔不退沒，釋尊就這麼成為「十八不共法」的圓滿聖者。所以，唯有肯認著畢竟空不與一切相共，明明徹徹地面對假有，從緣起中貫通著世出世因果；緣起「因待」中的因果，當下即顯示︰無（自）性無（真）我，這是諸佛所證所詮的無上寂滅道。學佛法，心觀目注的不離此寂滅道，從緣起無性中，勝解而深會寂滅，惑與習同樣的調治、振脫，於緣起中則行踐得不溺不出，念念從緣起中印持無性正法，透脫（三）有（海）中（的）真我。
無量世來「宿植德本」的印公導師，久已深入無邊無底的甚深法海，成為法海中的「燈塔」與「法幢」。因此，怹所學所行與所悟的一切佛法，都與緣起相應得覿面鍥心，所以，自己受持與授予學眾的，一切都以緣起為依歸，循循然導提學眾︰汰緣起之染而歸向緣起之淨。以緣起為教授、教誡的導師，受教者浸沐於緣起的覺變中，緣起中領悟得與性空一致，從性空中活得透脫通聯，從緣起中察得觸涉淨廓，對眾緣所生的一切事相，則看得穿、透得過、回得來，知行中的一切，都顯得卓犖平正。學佛法最應著意處︰深知緣生事相都離不開緣起理則；緣起的特性 ── 因待，一切（有漏）法的存在與生起，細細地加以觀察，無一不從因此待彼中交相盤錯得往復生生不已。對這些生生不已的有情，再細細地透視辨析，怎也見不到「自性」與「真我」，智觀就勘破了性與我的虛誑。導師繼承釋尊並聖龍樹等，給予我們這番最透徹的智觀︰直從流轉中化融「性」與「我」，深入寂滅而行（化）於生死；於生死中練磨成光清力足、悲充德醇的佛種，這是多麼難遇的陶鑄與瞻效！
二千五百多年來，流布於世界各地的佛教，對其淵源與流派，導師都能攝其精而汰其雜，倡揚批判得客觀而超然。所以，研讀怹的論著或講記，尤其是「印度佛教思想史」及晚年的大部最有分量的作品，讀來令人頓感義正詞嚴，「涇渭分明」。怹一生的心血與腦力，完全注運在整體佛法中，從佛法大海中掀騰著無限的悲願與智潮，從這樣的願潮中迸湧出無盡法乳，灌潤而導護著無量眾生，樸淳而真淨得不炫露而充實，做到了於佛於眾絕不誑負的境界。這才是菩提行與涅槃觀化融無間的真修學！由於怹老人家從涅槃觀中展開了（大）菩提行，所以對於佛法最廣闊的面積與最深邃的體系，一一透過了怹老人家的那種卓識深慧，都能鉤沉闡幽地顯豁於吾人之前。許多最艱深的論義與觀法，從怹的心力與「手法」中，都擇寫得成為準量。從古迄今的中國佛教界，怹稱得上是位對整體佛教最有充分貢獻的人 ── 集印度佛教及中國佛教（等）之大成者。