從聞思中成就定慧
仁公是一位手不釋卷，勤奮讀經的大法師，但他不是學問僧，而是聞思修三慧兼備的大善知識。一般世俗人，好學不倦，為讀書而讀書，為研究而研究；為爭取功名而讀書研究。動機如是，也即以世俗心研究佛法。縱然在學術界有相當的成就，博得世人的高度評價，被譽為佛學者，一宗一派的專家。站在現代學術角度看，佛教為世間眾多文化之一。佛學的研究與世間一般文化的研究，所用的方法並無二致。不過，中國佛教的特色，強調實修，空談理論，說食數寶，無助於解脫的實證。佛門大德們一向讚歎學佛者，而不鼓勵成為佛學者，理由在此。
在這裡需要釐清的，佛法的聞思，與世俗心的做學問、佛學研究有何不同？誠然，佛法以修證為目的，但也不可忽略聞思的修證意義。修學佛法的歷程：聞、思、修、證。真修實證為目標，聞思則為其不可躐等的必要過程；沒有過程，如何到達目標？趣入正法的四項條件：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。」從表層看，佛法的聞思功夫，與一般人做學問，似乎無差別。因為聞思的智慧，與學術的研究成果，都是根源於「生得慧」。所不同的是由生得慧而進修，不離佛法本質的智見，與世俗的學術研究，永遠停留在生得慧的初階，二者實有天淵之別。（欲知其詳，請精讀印公導師「以佛法研究佛法」一文。）
仁公的意志超強，從年青至年老，百年如一日，這是共知共見的事實。但仁公的禪功定力，除了少數隨侍左右的弟子，少有人知。傳統佛教強調禪修，偏重靜坐，主張每天要坐多久。把禪與坐，等量齊觀。其實，古德已有明訓：「坐也禪，行也禪，語默動靜體安然。」太虛大師是因閱讀般若經而入定、開悟的人間菩薩。仁公的定力，也是從日常生活中，遍讀大藏經，深入法海而成就者。我相信：仁公是聞思修三慧具足的高僧。至於他的果證，有人說他是阿羅漢。如果屬實，他應是回小向大，忍而不證的菩薩行者。
六時正念如履薄冰
每次看見仁公其人，不期而然地憶起佛陀在鹿野苑，對比丘們宣說一段很有趣的典故。大意是：有一群美女，在娛樂場所跳舞唱歌，吸引了無數人來觀賞。美色妙音、欲界眾生，那個不沉迷？這時出現兩個人，甲對乙說：你要持滿鉢油，從聲色的熱鬧場所經過，而且身邊跟隨著一位手持利刀的兇漢，假使發現你溢出一滴油，馬上斬掉你的頭，要你的命。諸位想一想，這位持油鉢的人，能不顧生命，不念油鉢，還有心情觀賞美色、看熱鬧嗎？答案很清楚：「不愚不痴，樂樂背苦，貪生畏死」的正常人，一定是「唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。」（雜阿含念處相應六二二經）
仁公待人慈悲寬厚，律己絲毫不苟，他把自己用功的禪房，名為「警危室」。意思是：處於濁世，陷阱處處，魔障重重，稍為放逸，則墮落險坑，中惡魔詭計。所謂「道高一尺，魔高一丈」，障道的因緣，無所不在。若不提高警覺，時時正念、處處正知，隨時可能斷喪慧命。佛陀教導弟子根律儀，在根麈相對時，智明相應，不起可意不可意的妄念，做到「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五欲妙境，俗人趨之若鶩；道人見欲，如避火坑，但也並非不見不聞，以杜塞聰明為修行。「五欲妙境非真欲，真欲為人分別貪。」從法的喜悅中，道心戰勝塵欲。佛告比丘：「若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身（受、心、法）念處者，則是我弟子，隨我教者。」這就是吾師仁公的寫照。