福嚴佛學院研究所長叡法師
二月九日半夜十一點多，家師上厚下觀院長打電話到學僧寮房，說：「果慶法師通知，仁公在新店慈濟醫院剛剛往生，『精進專案』啟動，趕緊連絡長旭師、如暘師佈置場地，通知其他相關人員，準備隔天一大早(也就是幾個小時後)要迎大體回福嚴……。」由於此時正值學院放寒假期間，院內只有少數幾位輪值顧寮師生。不多久，大家全都動了起來，連夜將福嚴圖書館清空、佈置追思堂、準備相關細節，慈濟志工蔡堅印也在第一時間趕來，一直做到清晨五點多才去休息。
不到一小時，大家就都集合準備迎接大體回院。不久，智觀寺達觀長老尼、壹同寺如琳長老尼也率領弟子來到福嚴山門口，準備向仁公返院接駕。就在福嚴大殿一百○八下的叩鐘聲裡，仁公長老回到了他向來所愛護的福嚴。接下來一連七天，長老就在其學子們、福嚴師生與志工們的陪伴下，度過這段人生因緣最後的一程。
仁公長老生於民國八年，江蘇省泰興市黃橋鎮人，七歲出家，民國四十二年由香港來台，親近印公導師。長老特別尊重善知識，長老自述：「直到現在，我晚課中總是『印導師、演法師、續法師，我當盡未來際恭敬之、歸依之』。」尊重善知識這又是我們應向長老學習的一點。
民國六十一年，長老受邀前往美國弘化，去國懷鄉，在四十年後，在這人生的最後歸宿，選擇回到福嚴來落葉歸根，可見長老對導師、對福嚴、對佛法，有著一份濃厚與深重不移的情感。
據說，仁公長老很喜歡誦的偈頌是：「菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程。」美國印順導師基金會弟子於長老追思堂前所獻盆花上的題字，正是此一偈頌。
學僧特意查了字典，「償」字，有「實現；滿足」的語義。試解這偈誦：「菩薩的心境，如同一輪清涼的明月，悠游於太虛空、畢竟空中，為了實現多生累劫的誓願，他正浩浩蕩蕩地奔赴前程！」
學僧以為，仁公長老之所以特別喜愛此偈頌，應該是「夫子自況也」！
以「畢竟空」一詞，檢索《導師著作光碟》，恭錄幾則：
(1)《初期大乘佛教之起源與開展》頁726：
「畢竟空」，是究竟的、徹底的空；菩薩安住空法中，是沒有一些些非空的。
(2)《大智度論》：
般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。
原來「畢竟空」跟「般若」與「方便」都有密切關係。
(3)《般若經講記》頁87~88：
聽了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極為希有的！眾生為普遍的成見 ── 自性妄執所誑惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！
神教徒怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅無從安立，所以《智論》說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」。
《中論》青目釋：「若都畢竟空，云何分別有罪福報應等」？
《成唯識論》說：「若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧」！
這唯有能於畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可說是火裡青蓮！
(4)《中觀論頌講記》頁1：
龍樹菩薩，他本是南印度的學者，又到北印度的雪山去參學。他正確的深入了(南方佛教所重的)一切法性空，於(北方佛教所重的)三世法相有，也有透闢的觀察。
所以從他的證悟而作為論說，就善巧的溝通了兩大流：「先分別諸法，後說畢竟空」。
他是空有無礙的中觀者，南北方佛教的綜貫者，大小乘佛教的貫通者。這樣綜貫的佛法，當然是宏偉精深無比！
(5)《般若經講記》頁170~171：
觀自在菩薩可作兩說：
一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理、獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩 ── 本經指後者。
經上說：八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。就是勝解行者，能於畢竟空觀修習相應，也可以隨分得名觀自在了。」
我們祈求觀自在菩薩保佑，自己多少也要學習、練習「於畢竟空觀，修習相應」，讓自己也成為「觀自在」！
二月十六日下午，在細雨薄霧中，福嚴佛學院四眾弟子恭送仁公長老的大體到獅頭山勸化堂，沉靜地、肅穆地，化為裊裊清煙，翳入虛空之中。
學僧隨眾坐著大巴士正要下山時，一個轉彎，回頭瞥見山路旁有一株嫣紅的緋寒櫻，盛開在薄暮涼冷的空氣中，不由得想起方才荼毘儀軌中所唱「火焰化紅蓮」的字句。
仁公長老跟印公導師有著相同的志願 ── 「願生生世世生於這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」
聽師長說，仁公長老最重視時間，生平絲毫不肯浪費時間，具有這樣信念與習慣的人，相信正在回到人間的路上，提起正念、兼程趕路著。這樣，長老要與有緣人們見面的時間，應該也不至於太遲吧！
且容學僧以心香一瓣，至誠向這位人間的大精進菩薩，頂禮、頂禮、再頂禮……