學佛者亟應大驚防處︰自己就是恐怖分子！
宿因現緣不夠深厚的初學佛者，缺乏智觀的內照內治，慈行的外洽外涵，因而內在為我所惑所縛，外在與人相激相衝，彼此間釀發出極難消解的恨怨禍釁。從人世間深刻的觀察人類的一切慘劇，簡括地說：無一不是由人類構陷人類而演成的。人類乎！人類乎！還能甘心任性這麼演下去麼！？
人類絕大的癡毒與瞋酷 ── 人毀滅人，毀滅一切 ── ；人類史記載的血腥例據，真個是血淚斑斑的證明者。從原始粗蠻人逐漸進化為普通理性人，從普通理性人逐步逐步進化為或淺或深的文化人，從文化人進而為相似的文明人，好像不斷的進展著，從人類表層向前向上的提昇看，不能說沒有這樣的步驟與跡象。可是，實際的察究起來，有漏特重的泛常之輩雖也多少有些共世間的善因，由於沒有出世「信、進、念、定、慧」的轉化與拓開，所以，總是旅進旅退中浮沉不定。覆真與變壞，乃是這個世界的共相，因此，沒有透過出世道的啟示及體悟者，儘管有些「意念、梵行、勇猛」的「三事」，由於「智（不）利」，「善（不）熟」，「結（不）薄」，也就不能向出世道中闢大出路。以是之故，無時無處不在彼此人我中爭個不休，殺個不停，將整個世界推向毀滅邊緣。
泛俗中的豪雄者，從風雲氣發中叱吒出薰天氣燄，薰天氣焰中盡充斥著嗜血殘宰。古往今來為著人防人，國防國所築構的無數城堡與壁壘，耗毀的物財及人命，超過了天文數字。豪雄者都視城堡為最鞏固的防護「我我所有」的「金城湯池」，而其「華報」卻幾乎沒一個不被困殺於「金城湯池」中；不消說身後「果報」慘得更慘！談癡蠢，談顛狂，這些風雲氣發的豪雄者，真可謂集於一身了。說起來六根具足的人類，創造心與創造力都特別強大；這樣的心與力，如果透過出世法的開通與發揮，不但能從相助相依中度著和樂善生的生活，就連「人間淨土」亦可於同願同行的莊嚴中實現出來。不幸的，真有出世善根的太少太少，所以便被那些嗜血的豪雄者，作蹋得天翻地覆，血肉橫飛，而永無已時。
釋迦佛未出家前，面對與目睹的︰不外乎嗜血的豪雄者與流血被宰的無辜平民，他深深地感到無比的痛楚悽愴，從大悲的激發毅決中發心出家，以期從究極的無上證覺中，尋求出點化嗜血者與被屠宰者的完善之道。經過了六年苦修深觀，終於在菩提樹下廓然大覺，獲得了點化嗜血者與被屠宰者的完善之道。從他自己所透露的這番完善之道的內涵︰緣起性空；簡括地詮釋其內容，世出世間的一切俗事與一味真理，莫不蘊涵在緣起性空中。所以，從緣起性空中曠觀一切，壓根兒都沒有世俗見中所謂的「形上」與「實體」。這與有漏智所見、所著及所重的絕不同！有漏世智中離不開神與我的締纏，形成了人際與國際間的相算、相害、相毀的殘慘根源，徹底的說，此（民族）神與彼（民族）神之間相互誇炫，相爭雄長而奉事、崇仰，彼神或此神的各個民族，對自己所信奉的大神，可真的傾誠到無以復加的狂熱昂奮與激烈，一旦激烈到最高的「白熱化」了，於是乎一切為神而盡命而生天，因此，只須一聽大神旨令，一切便委身託命與大神（其實是豪雄者的杜構與鼓煽），拋頭顱挖心肝也在所不計。於此，必須特別提到的，大尊神的酷性與大豪雄的嗜血者，一切都不相上下，表裡一如，所以，大尊神的旨令與大豪雄的氣燄，總是相互地炫耀與縱肆，就這樣鼓煽、激爆出怖天駭地層出不窮的慘象來！釋迦佛看透了世間一切的劇苦大惱，無一不從大尊神與豪雄氣（燄）中釀爆出來，因此，他一生倡弘與表率的焦點︰緣起性空；從緣起中破盡神創與我造的荒謬（見惑），從性空中建立如幻而必然的因果準量，所以力倡「非天非無因，自作故自受」的實際「教授」。學佛法的不論僧俗，從此種教授中會入得廓廓徹徹，則能將如幻（藉緣所生）的假我巧善地運用得活脫通融，亦絕不會成為威脅人際與國際間的恐怖分子，便不再為尊神與豪雄控宰。
恐怖一詞的一般意涵，多指外在的敵怨及「異類」，給予我們種種的陷害殺毀。如果從佛陀的佛眼觀察有漏具足的「薄地凡夫」，無始迄今，身心內在潛積著無量無窮的三毒十惡，當這些未受到無漏道對治前，總是繼續著叢叢交錯的潛釀暗滋，由於彼此間都這麼潛釀暗滋，一旦觸及利害、存亡的關鍵，便立刻爆發出血腥慘絕的纏鬥；人與人、國與國都這麼在觸鬥中死活地苦挨著。儘管人類從野蠻逐次地步入表層文化、文明的二十一世紀，看來煞像有了許多嶄新進步，但深刻的透底察視：一部分的進步 ── 殘酷進步 ── ，看吧！一顆「精準炸彈」（二萬五千磅）擲在地面上，其殺害的生靈不啻千百，這不是最顯著的證明嗎？單從這個角度看，與陰險惡毒恐怖分子的行徑，似乎很難給以區別。關於這，我想提貢一點意見︰要想徹底避免恐怖分子的驚駭威脅，就得以純客觀諦察孕育此恐怖分子的根由何在，認清了他（她）的根由所在，從這根由上仔細地研擬出極仁道的扭轉方針，絕不可肆意展開以血洗血的酷烈殺毀，因為以血洗血永遠糾纏在以血洗血的血海中殺個不停不休。在這裡，我還要說明一點︰現代各地所爆發的惡毒恐怖，其根由泰半肇自尊神與尊神間的較勁角力，由於各民族有各自崇奉的尊神，也就各自信服尊神的號令操縱，中東的慘鬥就這樣愈演愈烈，莫有底止。同時，再加上貧富極端不均，遂引起崇奉尊神者的藉口仗義，美其名曰︰逼富濟貧，其嫉恨影響久已波及世界每一角落，方興未艾。還有這個世界從表面看，民主政體吸引著無數人的傾瞻與渴求，但是，透視民主政體的底蘊，卻從未離開神主權威的擺佈與矜炫，所以，民主國家的掌政者，一碰到與本國利害相衝突的對手時，不經意地便暴露出神主的權威鐵腕，使盡了種種謀略屈服或鉗制之。試問︰世界在這兩主相互操控的局面下，能永恆的、普遍的讓老百姓度著和樂善生的日子麼？釋迦佛徹底透視到這二主的虛誑和病弊，所以決絕地痛斥他，因為他倆完全是真我的威權與氣燄，交加爆發的輻射呀！
這個世界禍釁之源 ── 我 ── ，我的變相和化裝者 ── 神 ── ，所以根本上我與神是一體兩面。特重操控威權的西方宗教，在古代，莫不強調（堅持）「神權」與「君權無上」；這兩種無上極端的強調，拆穿了，還不是我與神相互串通起來作祟造梗麼？有了我就有神，有了神就有我，我與神的勾結不解，世界便永遠籠罩、淪陷在無盡苦難中。西方自「文藝復興」後，「神教（主的）權」與（絕對專制的）「君（主）權」，到現代似乎全然解體了，但深刻地察究西方民主的底襯者 ── ，並未離開神主的支配與嗾使，因此，儘管倡民主，伸民權，距離真實的民主及民權，其時代還相當相當遙遠咧！如此的遙遠，正說明了人類指望脫離大迫害、大恐怖的叢叢襲擊，根本不可能。際此由於大尊神與大尊神間之酷鬥所形成的仇恨兇釁總爆發的現代，我們發大菩提心修學菩薩道的行者，亟應從無神無我的察覺中，恪踐倡闡釋迦佛的教說為己任。
釋迦佛教說的核心之一︰「無（真常）我無（敵對）人」，深觀無我則能控伏狂心，深觀無敵則能遣除害心，這個人間一切相迫相害的慘劇，全都是這二心所引爆的。從人與我相共的性質說，都是一模一樣的，因為有漏性的俗常者，都有極嚴重的我執。所以釋迦佛的教說，特別著重破除我見。我見（愛等）被破盡了的人，則怎也不起迫害之心。學佛法與行佛法的有品有德，發力發光，憑依的就是以絕大的志誓摧碎了這個我。於此，我得重複一下︰這個世界由於大神和大我的相互嗾使、挑釁，引爆出滔天淹地的無盡慘痛和苦難！我們既然做了釋迦弟子，對他老人家叮嚀復叮嚀的「無我（相）無人（相）」，就得時時處處依教奉行，行得破絕真我以奉獻假我，心頭上想不到一個敵人，眼面前見到的則盡是善人（恩人）；從這樣的厚心地大眼界中，看一切人，待一切人，為一切人，諸佛之心與菩薩之相，始能從身心上漸次的，落實的流露出來。
智觀中觀得融滅了真我，慈行中行得獻透了假我，生生世世不再讓真我激化到爆發出像大神那般的毀害世界及人類。我們起心動念與待人接物中的言行，才能將諸佛之心與菩薩之行，從我們身心上體現而兌現得與時俱進，與空俱擴。我們必須做成這般人，無我慧與為人悲，靜中照得徹，動中（獻）得決，如果從無我觀中忽然冒出了一個真我，當即驚覺得猛斥痛絕，這種勇氣與決心數數振提得永遠不退、不卻、不沒，恭請十方諸佛菩薩作證明者；證明得真我一動，即刻截堵得不讓它有潛竄餘地，我們才不會被他挑嗾或激化為恐怖分子，才能從無我慧與為人悲中，將許多恐怖分子感化成為良善分子。我們必須負起這番責任，才真的稱得上是學諸佛菩薩的行者！現代這個世界最急需的︰莫過於修學諸佛菩薩的行者，因為，惟有諸佛菩薩所覺與所行的，才能徹底的、普遍的解救這個世界因真我與大神（真我的變相）所激化而爆出的無盡的慘酷禍患。看來，這個責任太重大、太重大了！我們面對著這個，務須振提著以大菩提心立即擔上來，我們立刻擔上來吧！永恆地擔上來吧！
佛曆二五四七年十二月二十日於新州同淨蘭若寫