一、知生死苦，知解脫樂，知慚愧力。
現代人對於下列三方面太疏忽了︰一、生命的發達；二、生活的開通；三、生死的完成。生活要開通固然不易，生命要發達也很困難，在生死中能把菩薩道行得久久地不驚不退，直至三覺圓成，則更難了。菩薩道之可貴與極難，就在這裡。但是，我們於正聞中從三方面知起、行起，就不覺太難了。
1﹒知生死苦。對於「生」的觀念，從佛法來說，它和世間一般人的觀念不同，一般人覺得生是快樂，死是痛苦，從現實身心感受上說確是如此。從佛法共世的觀點來看，有了有漏的生命，就一定有種種的由有漏而造成的錯謬。因此，雖也說生而又死、死而又生中感到最大的痛苦；但是，從佛陀對我們開示的「生」之特義看︰假使我們知道怎麼樣子的善生，能從現生的一切徹底改進，或者突破了種種困擾，那麼，生死的苦就能減輕。如果我們真正修學得好，定和慧都能具足了，死，也並非是件苦事。2﹒知解脫樂。解脫，就是透脫了一切煩惱，淨化了一切行為。這樣的一種人內在分明了，外在正常了，因此就得到一種平靜和安樂。佛法所說的安樂，只須學得正確，修得明切，從現生就可獲得的（請勿誤解為一生圓證）。當然，久久勤修的上根利器，現生是可獲得解脫的（釋迦佛住世時，弟子們得四果的相當多）。一般修得明切的，渴仰解脫之樂，是可以獲得少分類似的解脫樂；全分解脫樂是基於此少分的累增而證得的。修學上了路的，現生中一定能獲得正確安樂。人，現生中假如沒有獲得這樣的安樂，人做得儘管多麼榮華富貴，到頭來還是諸苦交加，究竟有什麼意義呢？3﹒知慚愧力。「慚愧」，佛法中非常重視，因為它是突破惑業也是完成無上佛道最有力的親因。慚愧對治的對象：慚是對治貪愛的，這是現實中最易現行的，也是後生生命的招感之因。愧是對治愚癡的，擴而言之，凡是一切煩惱，無一不通在這無慚無愧上。切實地修學佛法，知道了慚與愧的重要性，然後才知道如何恭敬有功德的人，也才知道如何修習功德，一切都隨順功德而行。學佛法，必須先將慚愧心建立起來，才學得上路哩！
二、不昧、不待、不荒、不代（能代）。
四不︰1﹒不昧。學佛法最應著力處 ── ：人必須做得光明正大，不論獨處或群處，對於自己的念頭，念頭所起的種種內在活動和外在表現，都得嚴慎的察擇得止作分明，不可隨隨便便忽略過去。人類的上進或下墮，與念頭的關係非常密切，所以說一念繫於萬劫。因此，日常中把念頭照顧得精細明正，才會上進得永不昧沉。人類光明大道的開拓與邁進，是這麼發足起步的。2﹒不待。人類跟動物不同的特徵︰動物不知道時間和空間，而人卻能知道也能利用時間和空間。如果我們能從空間體悟空義，也能善於利用時間，把時間用得與智光相應，就能積極地運用時間開闢無限的空間，從空曠明通中契入出世勝境。無著無相的解脫 ── 空，則能消融由自我所引起的種種障礙，真消融由自我引起的障礙，那麼我們所思所行的種種，就不會再偏著於一邊了。總括的說，只須我們善於利用時間，積極地擴充空間，從空間大開眼界 ── 明觸空義，我們才不會虛度此生；因此，我們切「不」可再「待」下去！3﹒不荒。學佛學得不共世間的，一發心，都握緊著一種超特知見︰智慧絕不可荒！具有這種絕不可荒的警念與奮志，渾身渾心則振淨得不因循混沌，人類徹底的脫舊趣新，大抵是這麼開始的。懂得了時間與空間的無比的價值、力用與意義的人，總是匯集心血與體力，一股腦兒澆灌運用在智慧的體照與發現上；真理因此而昭顯於世間。人類能自覺自救的，端憑著這麼種（清淨無我）的真理啟導而成就。現代（大多數）人對於這樣的真理觀太陌生了，甚至陌生到怎也聽不進，被人慾物慾幻惑得腦暈眼花。表面看現代人聰明極了，實際上許多人的聰明 ── 都著重這一生的生活過得好，著重在種種財物的豐富，任自己儘量過度消費、超級享用。這種心態傾向，幾乎已經成為現代人普遍的共同觀念了。而應該成長的清淨智慧卻等於零，因此，形成了享福荒、忘慧狂的風尚。正由於這種享福的心太重了，對於淨慧的敬求、深觀與篤行，便越來越忽視了！我們撫心自問︰身為續佛慧命的吾人，面臨著智慧極荒疏的現代，還忍心再這麼荒疏下滑去嗎？！4﹒不代。佛法中知與行的特徵︰事理體悟得正確，道德發揮得真切。正確得不偏不倒，真切得必公必醇；正確與真切配合得不惑不縮、能擇能擔，這非得精進與大捨（身捨心）不可。進與捨是一種自動、自致、自覺的實驗，身心不怠而樂為，手腳必展而敬致，自家事則不需他代了。「責無旁貸」的儀命感、天職觀，就這麼強烈得身心永遠奮迅的。學佛者的身心練得、發得永遠如此的強烈奮迅，內激提與外策動的，就沒一丁點徘徊疑遲，因此作分內事決不敷衍；應該自己做的，莫不盡力而為。一般學佛法的，口頭雖說發心為眾生服務，實際上連自己該做的事都不能好好地做，這樣自己就因循不振，哪裡還有力量為眾生服務？說到這裡，我們就得從愧激中自立、自強地振作起來；振作得從愧激驚奮中直透心頭念底，從心頭念底正思得直與理智相應，正行得常植事福能捨，必須這麼才善於度人而嚴於克己；這麼樣的度與克，是一種最徹底的改革、動進與發達，全都從自動得不代、不懈所致。因此，我們一定要將不代的精神發揮開去，行練得足，願現得堅；從堅而足中練成種種特殊能耐，從特殊能耐中致義務、踐德行；致踐得勇敢堅韌，絕不屈撓，則自然地被許多人看作最可依賴的人，從依賴中觀摩久了，也漸漸地激發著自己跟上去、學起來，義務感與德行力，就這樣不斷地交相湧現不已。學佛做人做成這麼種人，才會發揮出無盡的膽概與血忱。構成這般人的特質︰一發心對應該荷擔的，莫不全力以赴，決不希冀代替，堅持著決不希冀代替的精神（約個人本分中應為應致的），由衷的自勵、自動得成為性習了，才甘心地代人受苦，為眾服務。請牢記︰不代中練成靈快而淨健的手腳，才樂於代人受苦，為眾服務哩！
三、必堅定、必正直、必柔和。
1﹒必堅定。從人性中把握而發揮著堅定理性，堅定得不受一般情見影響，舉止從容得端重泰定，處安不逸，臨危不怯，平常學的用的，到這時才顯出功力來了。做人或為人，一切時處堅定得不浪蕩、不推諉、不詭譎，身行語諾的，就成為一股兌現的安定力。無我意志堅定得極堅強的，這樣的安定力總是從事相上流露得充充分分。2﹒必正直。理智堅定得不疑不遷，精進得不雜不退，能抉能持，就正直得不走回頭路了。不走世間回頭路的，其就目光一向注視著向上指標，久了，這個指標就同光標一樣，不論什麼時候順著這個光標走去，一切都看得清清楚楚。我們修學佛法的人，對做人的道理懂得正確了，就會一直向這光明的目標邁進，再也不會走偏邪或倒退了；因為正直得直趣大道了。3﹒必柔和。許多人時常說︰「我是個心直口快的人。」其實他惱人的話往往衝口而出，讓人相當難受，這樣的正直，乃是一種偏激的惡言。真正直，是一種高度的涵養與表徵，存之於心吐之於口的，莫不柔和得厚渾謙溫，有了這樣的柔和性格，從柔和中運展直坦的心量與人相處，相處得總是顧人而克己，推樂而不辭苦；而且從泰然中更顯得安詳而敦摯。在這樣的柔和中練行願、踐道德，所練所踐的一切，才足實得瞻佛必效、為人必致。
二○○二年十一月九日講於新州同淨蘭若