修學佛法，首先即應對治、斥絕的︰不玩神氣；入佛法門，首先即應正知、明行的︰堅持道心。構成生死雜染的動力 ── 玩神氣，解脫生死純淨的通德 ── 持道心；道心堅持得明暗一貫，生死一致，成為生活中的軌循，生命中的範鑑，生死往來（之際觸受著）的一切（有漏），明察得不受惑誘，不自藏掩，則能平平正正地做成個樸樸淨淨的人。修研正確佛法的共同點︰於生死中得人身、作人事，人身從人事中深感到「世間不可樂」，惟有佛法的「涅槃最安穩」；從涅槃的察覺中安置身心，身心澹寧得不求世間樂，這樣的做得不逸不了，生死之際中的人身、人事，就不是一般的人身、人事 ── 一轉眼便成為三途象形！
「業因緣不失」，這是『必定論』中肯定的。約惡業因緣說，人作了嚴重惡業，必然地會遭受惡報！如果業太嚴重了，所感受的苦報，則更加慘而長。構成惡業的基因與動機 ── 渴求欲樂，欲樂縱肆得不受控束，棄舊戀新或攬權震威的狂悖，則上演得極其酷冷熾烈，人間的血淚與歡聲，總是這麼不斷的「迭代」著！通常說人是理性動物，人與一般動物相比，理性的確顯著的多，所以人被稱為「萬物之靈」。但是，凡俗性重的理性中，其內在所潛隱、蠢動著的情性與見性，無時無地不在耽戀自己、厭惡他人，愈耽戀自己則愈厭惡他人，人間世說不盡的染愛與惡鬥，就這麼綿延著永不休止。彌補此染惡最急需的 ── 超常理性，從甚深理智中陶育出精嚴、溫和的理性，理性與理智調配得同時起用，情性吸不著眼，見性動不了心，心眼中的佛法則於日常顯現，顯現得與生命成片成性（自自然然地循理作事），非常（大驚怖大暢適）時則安穩得深寂空明。學與修的功底力頭，全憑這麼勘驗、察窺出來。
玩弄、作踐情性與見性的魔魅者 ── 神氣，人類沒有傾向、貫持於決定理性與清淨理智之前，無不為這二性困遮得張展不開、顛躓沉陷。神氣，即是自我別名，其本意 ── 妄執自我為精神主體者，這是一般凡情的共同心態。佛法不共世間的特見︰徹底否定了這個精神主體者。一切煩惱的總根源 ── 自我 ── ，其本質 ── 矜炫絕端的尊優與高慢，人與人、族與族、國與國間所形成的種種對立、對峙、對抗，無不由他而引起。釋尊徹覺了這一切禍患之根，所以總是不遺餘力地嚴破之。神氣中自我的誇耀，如果詳加察究，這二者毫無差別；因為在古譯佛典中，神與我往往是互譯的。例如般若經所列舉的「十六神我（知見）」，就是十六種我的別名；外道的「死後有神去，死後無神去」等，也就是我 ── 世俗「如來」的別稱。外道們昧於「緣起性空」的究極真理，妄執緣幻身心中有一神我，強調著迷此神我則流轉生死，斷惑則悟入神我而超脫生死。其實，不但不能超脫生死，反更增加、延長了生死流轉。佛法說生死流轉的主因 ── 妄識，無明與貪愛交相熏發，意識受著這二者的誤導，所以一般眾生老是在三界中輪迴不已。因此，佛法說於生死中流轉的乃是「識相」，絕非「我相」。聖龍樹說︰「意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神（我）為主」；這，點出了外道生死流轉的癥結所在。聽聞正法，務須將「識相」流轉與「我相」流轉擇辨清楚，始能不為神我所誤，而以正智點轉妄識，直修解脫（道）或直發（大）菩提（心）。
世間心對神我玩索得非常熱戀，熱戀得一切都繚繞著他，也就一切都被他操控得翻不了身，敞不開心。有漏「異生」的大苦聚集，都這麼被侵襲戕害得籲天搶地的！說起來，人比動物聰明、善良得多，在理性沒有受到劇烈激刺、衝突的時候是這樣；一旦內心受到粗重邪惡嗾使，外境又有媚艷得如花玉般的釣逗，就立刻被迷吸得顛倒不堪，喪毀人性！所以，孟子概嘆著說︰「人之異於禽獸者幾希」，誠然道出了一般人的劣根性。人性的反面 ── 獸性，一念之差，獸性便埋沒了人性，失人身是多麼迅快喲！外道們都誤認內在有個神我在役使自心，儘管這樣的我，怎也測驗不出一點點的真實和神妙來，由於被它陶醉的時間既深且久，卻總是喚不醒、導不回，依然玩弄個不息不休，真是太癡蠢了！體解、體行佛法的惟一宗趣︰無我解脫，從緣起的察觀、析悟中，獲得最究極、最普遍的實相 ── 一切法本性空 ── ，於是對神我才遠離得絕情泯見，對佛法才操修得明確相應，不玩世間精魂，直印出世法律；出世法律消融了世間精魂（包括：「即身成佛」的惑業謬倒），本淨而如實的佛法，就這樣觸明得遍地皆是，無處不現。
當六根對六境發識，當即三事和合生「觸」（開始認識一切（有漏）的前導者），警覺性高的，能觸的心觸著所觸的境，不落有覆無記，也不玩執自我，明明續續地洞照（自）性空，邁向解脫就這麼落實起步的。一切解脫道的墊底者 ── 八正道 ── ，這條道往返得暢順明達，突破了情識衝動與見網困罩，正道中的法力佛德，領受與表現的，則自然地不屑玩神氣了。佛法中最重要的一種心 ── 道心，有了道心 ── 活在道心中，心與道永不隔絕，身心便成為「法器」 ── 佛法之器；（癡愛與）業識所感的身心 ── 情器，信受佛法，於佛法中成為法器，情器中的情種，受到法器中法種的對治，情種日見減少，法器中佛法的威德充足深厚，將道心支持、運展得不弛不局，道心與法力則配合成一貫一志。就這樣，有形中持踐得準，無形中察照得明，道與法完全化為自家之念與責，因此，道與法也就全屬於自己的了。出家者必須獲得這樣的屬性，才永遠不屬於三界，才決定能恆續三寶。道，顯現為日常規律，機械得非道不可，機遇得違道不苟，「信著」得這麼不隨（泛俗情）緣、必隨（清淨無染）道，出家才出得如蓮華脫泥，入世才入得清流汰濁。出家佛弟子具此特質者，其表徵︰深厭我而見人必敬，為人必懇；常樂法而（憶）念佛不忘，學佛不倦，心目中的道與法，則觸明得不離前後左右了。
學佛法，道心成為最真實的知己，動一切念，見一切人，作一切事，莫不與它商酌個究竟，對一切人事的適應和處置，佛法就這樣從世法上用得明而活、大而通。明得離卻種種自私，通得不忘一切眾苦，日常中大菩提心才活得樸厚真誠。道心擴展得無量無邊，斥劣（慢）斥狂（誑），正法鏡高懸於心目之間，照破了「五蘊熾盛魔」，看透了「五欲華箭毒」，道心才不離正法之鏡，正法之鏡才直照道心；道心與正法交融而直現。道與法皆不離乎心，將心貫注在道與法中；道與法則化為心之見證者；心，有了這樣的見證伴導著，慧觀慧行就「習應」得永不荒昧。人心所繫念、體現的佛心佛行，見一切人就沒甚麼裝腔作態，從本分中做到自己必捨必盡的一切；道心，端從這二必中開始的。
出世的含義之一︰突破神我；障礙解脫最高峻的一道關卡 ── 神我，要想跳過去，千萬不可讓他縱逞「意氣」；道氣化除了意氣，道心持得確真，道氣現得溫平，神氣中的自我則無隙可乘、無釁可挑，不論出家在家，才能邁入菩提大道，永不退墮！
佛元二五四五年八月七日於新州同淨蘭若寫