活得時間分明、空間落實的學佛者，所感悟所照見的一切，念念步步都印踐得穩平的準。修學中功力上的德培蓄得厚而廣，功德上的力敷展得弘而充，念念步步中印踐的，則能刷脫陳腐意態，正直氣質中露顯的整淨風範，便燦新得豁人耳目，奮人氣志，成為人際中激提人性與陶練人格的人寶。
人類中人寶的特質之一 ── 時節感非常敏而靈，從靈敏的時節中察思著新陳現象的推移，推移的剎那不住，學佛者面對著這，從空義的體解、悟治中，將三業中的陳腐徹底汰除，三業則通體簇新，亮豁得永脫陳腐，所思所行的都這麼簇新亮豁，眼底的我斂制得不讓私己作祟，面前的人感敬得直同諸佛一樣，具有如此的胸襟與氣貌，在任何時空中便成為「有腳陽春」之人了。
學佛者的若身若心，燦明得處處同春陽一般，人際間才有最熱忱而「溫情」的人。人類中最急需而永需的一種人︰溫情如春而熱忱如佛樣的人；這等人的心與形，永遠同春風春日般的照拂一切群生，說的與行的種種，莫不表徵著春之光輝與氣溫。在這般光輝氣溫中活透了，不消說，自然界時節中的新春一來臨，洋溢著人際之春的菩薩行者，其意興之昂與氣貌之豁，為人之心與視人之眼，則自然而必然地熱切而眷顧得鉅細注念，無時釋懷。菩薩與眾生聲氣相通得親切靈快，眾生對菩薩心地察測得深廣堅重，由是對菩薩的一切言行肯認得一致應合，受著菩薩的熏染與化育，對佛法勝義獲得深確的體解、抉擇與解悟，有些眾生在佛法中就發得透大力、起得著大用，成為世出世間的真健者、大勝者。能造就出這麼種健者與勝者的惟有菩薩；這般菩薩必具的條件：煥然而豁然的如春陽春風，義命中的天職踴躍得一逕敢當、耐荷，因此，他所存所現的一切，總是無間地積極得策發著為人際培儲學智行慈的人，而自身自心也儘可能的運發出智與慈，以智慈與一切人相見相處，從相見相處中流露著自發自驗的親切真誠；更從智觀中發見人性中嚴重的缺陷與險黑，驚覺到人際間的一切罪惡與艱患，一向都緣此而釀構不已的，念頭上這麼驚覺得愈久愈深，愈深而愈不安心，沉著、鬱結在如此的不安中，對苦難人間的體恤、照料之念，則必油然而充然地迸發得莫可遏絕。最極關注世間的學佛者，談發心說獻身，莫不從這裏開頭奠基。
穢濁世界中眾生相諍相爭的肇因︰「欲著」與「見著」。貪欲特重的 ── 欲界人間，一般人最貪著的︰「我我所」，一動念一現行，從未遠離過這二者，所以所圖所作的一切也都翻覆盤纏在這二者中。熾烈得甚於火般的欲貪，受著「我愛」（與「我慢」）的（偏頗）優越感的戀縱、鼓煽，鼓煽得狂飆到轟然激爆開來，家族、社區乃至國際，便廝殺得到處血淚、遍地恐怖。最深度的愛與最極端的瞋，看來極其相反，其實，愛之情焰與瞋之氣彈同樣是火，所以彼此間愛情一破裂了，瞋彈則隨即擲爆開去，不惜同歸於盡。推而至於世間宗教、文化與思想的離合或拒納，亦莫不與愛與瞋關聯著。有漏有情自掘自埋的最深的險艷之坑 ── 欲著，一沉陷其中沒一個不戕身毀命的！「愛莫過於己」，因欲貪縱佚而遭慘害的，「首當其衝」的必然底先是自己。由於欲界的欲愛過患嚴重而深痼，所以佛典中都察糾得非常明飭而剴切。進一步說，欲界人間的人，不但欲著的戀黏性強，見著性尤其強烈，「鬥爭堅固」即從見著的挑激使然。人際間的思想分化、文化對立、論議乖背，這些的總根源都通在我見上。如劍如矛的凡夫口舌，之所以相互衝心刺臉，其主因都離不開「我語取」，唆使而執行我語取的動力 ── 「我見」︰我見尊嚴得越高越大，我語取也就肯定得越橫越亢。以故，人類社會的針鋒相對、牙角相抵，泰半都是以我語、我見為誘因；這種誘因越錯雜越結絞得莫可開交，人與人的鬥諍則越發罔顧理性，還談什麼理智！「見濁」給予娑婆世間眾生的苦惱太重了，因此釋尊總是先教人斷除我見。這一點我們先得牢記而慎控之。
「異見、異欲、異法」，久己成為世俗凡外的共性與雜染，這是人間世數不盡的禍端與毒根的菌床。從佛陀所證覺與所詮演的般若波羅蜜中觀察起來，異見、異欲與異法，無一不是顛倒虛誑中的產物，沒有毫末許的「微相」可見、可得，因為緣幻緣生的色、心、相、性，根本上便是無定無實，這不論世出世間，都是歷歷分明的透視 ── 「了無一物」（不變不壞的永恆質體）。所以般若經說︰「非（內） 外法有定相；若有定相，則無智用。」經文中顯示著︰如果內外法確有定相，般若便失去破執之用了。佛智與世智不共處︰世智起執，佛智破執。學佛法體肯得智能無著；無著中活得透透脫脫，做得決決足足，潛滋暗長的惑能受到智能的警制、杜遏或破除，則再也發不出力，作不了祟，動靜明暗中的智觀之能，從此則起得明決之力，發得準當之用，自依自立中的自利，便從這裏開始的。修學中深深體解、緊緊體踐著這樣的開始，諸佛諸聖開示與點提的，成為我們的「當頭棒喝」、「刮目金鎞」，我們才步得上諸佛諸聖的後塵，才能跟在眾生後頭永不失足，搶在眾生前面決不怯膽，因為諸佛諸聖的淨德與巨力，自己就有少分的「忍受」。因此，與諸佛諸聖通聯接應得不忘不隔，就這樣對一切眾生涵護得不厭不捨。學習與修為的，熏練成這般心量與眼光，才真箇與諸佛諸聖通應得不忘不隔，對一切眾生涵護得不厭不捨，循循而懇懇地將許多眾生導向聞法、學法、思法、修法，一層層地深入義境；從甚深義境中體察著諸佛諸聖因地果地難思難議的一切；由於體察得切真確鑿、不落慮疑，所以能從難思難議中振作身心，透過深觀淨行，於不昧不惑中久久「鑽仰」，鑽仰得日明日廣，明廣得不偏不蔽，就有幾分更深的應會、省觸。在這番省觸中觸活了身心的人，活透得與佛法掛鉤，泯絕了與自我交道，見佛與見人的等見，則汰除了自我故態。智慈圓具的無上佛陀，則在在處處都從我們心目中顯現得傚摩的切；的切到不離念頭，直現緣頭，不（為自我所）誤不負（諸佛所教）的觀行成熟了，智光中觸不著自我，慈德中顧得切眾生，從此把眾生看得比自己重要，儘可能的為眾生奉獻一切，大菩提心就這麼發端的。接著，深銘而猛策於念頭與緣頭的︰「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的弘誓堅忍，則真能淬砥得沉沉毅毅，激昂得奮奮迅迅，菩薩大都這麼學佛、見佛而捨己為人的。威德健充得不受自我威脅的菩薩，乃是佛陀德與般若慧的交相資持所致。大乘行者的二大柱石︰深智與大慈，菩薩體見而覺証佛道的必備資糧，全憑著這。所以，我們學大乘行的，就得將無形中的智觀運注得深細透底 ── 絕無自我，有形的慈行展廓得廣大無邊 ── 普為眾生，佛陀與菩薩的一切，始能漸漸從我們三業上表徵得著實，有幾分酷肖。
最優良的出世教育 ── 智慧，從這般教育中解開了自我鍊鎖，做人的頭面則探舉得端嚴新淨；最醇厚的入世心腸 ── 慈悲，從這般心腸中涵濡出眾生善根，為人的氣（度）志（力）則振發得熱摯卓朗。智觀光淨得與空相應，出世不住而更出 ── 上求不已；慈行卓充得與（一般）有（情）相通，入世不倒而度倒 ── 下化不已；菩薩行的無始（量）無終（量），永學（綜合一切智慧）永行（發揮一切慈悲），一開頭，便牢牢地體握著這樣的上求下化︰菩薩的中道（觀行）即從這樣的上下中不（疾）證不（忍）捨的。大菩提心的振提與擴展、練達與徹覺，這二不成為最主要的、不可缺乏的力源德本。具備著這麼種力源德本，從佛法義味、義光中體現佛陀的無量的內涵，漸漸深入深化在這種內涵中，自家身心為佛法義味滋啟得盎然而廓然，內在則不再脫虛落荒，失驚無措，一切時處內持得不著不動。修學得能安住在這般內持中，內持內體的佛法義與佛陀德，語默動靜與迎送往來之際，盡從佛法義與佛陀德中著眼運心，心運得不離佛陀佛法，從佛法智觀中觀察世俗一切有情，鮮少不沉迷在人欲物欲中，被作踐得苦惱不堪；無數苦惱眾生的無盡慘象，無間地從我們心目中層出疊現，想到他們都是過去及現在的父母師長等等，痛疚中愧沸得遍透心髓；如此的心髓日驚日增，驚增得不離佛法義、不忘佛陀德，從佛法義中直觀無我，絕不為自我牽纏、困脅得屈伏聽隨；從佛陀德中直觀無畏，絕不忍眾生顛沛、流離得耗喪倒仆，空智中的大慈才展得開、發得透、助（慰）得足（而遍）；大慈中的空智才照得絕（了無所著）、觸得明、悟得深，智觀與慈行交融得如此的發光（力）發德（澤），我們面對與心想的，才不離諸佛、不捨眾生；諸佛才能成為啟發我們的智慈之根源，我們才能將諸佛的智慈導提苦惱眾生，我們的智與慈就這麼體踐得日淨日真的。
內照的智觀灼破了自我的陰沉、毒險，心念淨化得了沒貪圖，知見中所擇所持的一切，完全突破了我見的壁壘、城池，始能明勇得直向無我邁進。外現的慈行救得了眾生的劇苦、浩劫，德性真化得盡絕瞋暴，行為上所現所驗的一切，一概離卻了我愛的酷戀、酣醉，始能壯毅得頻策無畏頂承。自利利他的惟一方針︰日淨日真。日淨得不讓他人受染，日真得不為自我保留，做人的本分與為人的本願，全都憑這麼察覺得透與濟度得決才有分的。大乘學者修學的大總持︰佛陀圓德與菩薩弘誓及自身的（過、現）本願的念念細會，層層緊（接）貫（通），如此的會貫得不離一（淨淳）心、不忘一切（苦惱眾生），佛陀圓德與菩薩弘誓成為心頭念底的範鑑與力策，鑑策得極明極決、必奮必當，自家本願的推展、增上與擴充，則能與佛陀圓德與菩薩弘誓接軌、接通，接通得永不脫軌、不錯眼、不滑足，大菩提心中的大乘道，則開豁通暢得往來坦平；有了這麼種通豁的心眼，炳現的佛陀圓德與沛發的菩薩弘誓，則深刻地感受到諸佛菩薩的加持與自己的操持分不開，內在體現與外在兌現的一切，則必然地直向畢竟淨真中發趣；畢竟淨真中觀行的大目標︰大菩提與大涅槃，便成為永恆的天職與究極理境。佛陀給予我們最廣大、最中正的教授︰大菩提心攝涵而拔脫一切有情，大涅槃理平寂而消融一切相對；從佛陀報身無盡妙德的「繁興大用」說，乃是從無上寂滅中任運地所起的超思議的妙力，與二乘聖者的灰身泯智不同，所以被稱歎為「無住大涅槃」。大涅槃的內涵 ── 畢竟清淨 ── ，從般若的無憶念無（自性）分別中深觀而遍觀諸法實相，有漏之根的我我所，被降伏得竄不開、突不出，一切都打頭從新（知行中）看個清楚、做個決定，觀念中的淨與行為中的真，則與智慈相應相現得一心一志，語業吐露與身業透顯的，就涵有光導與德感的力用了。菩薩行者在人際中受到人際的實際重視、歎敬，就因為具有而發揮著這樣的光導與德感的力用。有漏界中能完整地、永恆地樹立人格（高）標（明）徽的，這等人都具有光聚磁吸般的功能與德量，菩薩就是這等人的流類。在人際中活躍而通洽的菩薩行者，眼光都銳利得直透自我，心地都厚重得載容他人，讓人看透了內無隱私、外無偏朋，其光聚之光正與磁吸之磁強，則能灼破人際黑暗而攝合人際離落。大乘行者的藉學起用，所顯現的活力與通德，莫不貫注在這樣的灼破與攝合中。學大乘、行大乘的人，知見緊緊地契應、運現著這，內在之淨與外在之真，才讓人看得絕對分明︰決不是些巧飾的虛誑者！
肯定著︰絕不肯玩弄虛誑 ── 討便圖利，將自家身心看作行道之場（注意喲！不行道必作盜啊！）；道，成為自己日常中的作證者，與無上道相應的淨（妙）智與真（大）慈，成為念頭所緣、所照、所見的印象；此種印象不離念頭，襯現於身心中的淨智真慈，漸漸地顯現得燦爛充實，說的與做的則必然地能正能淳，外道著有與二乘沉空的觀行，則永不從念頭現起了。大乘行者根與力的茁壯深固，端的是這麼培發著的。善柔之力熏陶、運持得涵濡自他，生命的柔力活了、深了、厚了、實了，空（不著不了）了，善力則能將自家善根植立得根深柢固；深固得不動不倒，儘讓他人看得分明、如實，耳濡目染中也就漸漸地善柔起來，也就想發善力、植善根了。人！善根中活得堅韌不倒，善力中做得明正不偏，人形中流露的悲與慧，就多少透顯出諸佛菩薩的心（與）相了。我們必須照傚著諸佛菩薩的心與相，乃至妙智與大慈的無上無極的種種，從這二無中使盡氣力振脫了我我所，說的不離淨智（不讓自我開口），做的不離真慈（不忍眾生受苦），人們才能從我們的面相上看清楚我們的心想；看清了我們的面相與心想，許多人才逐漸理解、照見諸佛菩薩的心，照見得深廣淨實了，也就帶著幾分諸佛菩薩的面相了。這個世界最渴慕、最急需看望到的，就是這樣的人；我們帶頭先做成這樣的人，無形中的智力洞察得直透自我，心門中的鐵腕徹底脫落了；有形中的慈德通顧得不捨他人，氣貌上的儀度迪涵綽裕，佛法之光與佛陀之德，方能從我們三業上騰輝而洋溢得愈燦愈沛。淨智成為念頭明鑑，真慈現為（眾生）苦頭摯情，大空大雄中的識量與膽概，充充分分地配應得一心一相，大乘精神端憑這麼上傚諸佛菩薩，下濟苦惱眾生的。
這麼種精神的持續、發揮、倡踐而徹貫得絕不厭疲、退縮，其難度真地極難了！然而，菩薩願誓的可貴可敬，即在於此；離了這，根本便看不出菩薩的力價了。因此，一發了心的菩薩，總是先勘定這個極難處 ── 非此不成，然後激提、振練著弘願堅誓而承當之。永恆地修為在人際中的菩薩，所抱的宗旨︰崇奉上根，敬護中根，近助下根。對這三根不離不忽，隨上中根敬學智慧，順（應、勸慰）下根懃展慈悲；智與慈則成為身心中的洞照力與通涵德。智觀深契性空而廣造（普結）淨緣，淨緣中化融了一切怨懟，大慈悲心則能徹底厭絕我愛。把我愛厭絕得與佛法沒關涉，我見也就被緣起觀中廓清了；緣起中的大悲直以佛德策提，策提得無量無極，佛法點照的不離無相大智，透過了一切相的困誘與逸倒，對甚深最極甚深的佛法，則學得徹、荷得起，不許模稜兩可。大乘法中修得不倦、不怖、不動的，平平遍遍地深運大悲關顧一切有漏有情，念頭上不敢忘一瞬，緣頭上不肯負一個，從此則怎也安不下來了！佛法學得、用得進入了如此的大不安中，所觀與所行的，才捨得決絕行得整全，諸佛世尊無上無比的大安樂，盡從這麼種久久的大不安中獲致的。這裏，我要特別提一下︰對治、杜絕苟安與沉空的心態，惟有掀動而激發著這樣的大不安，才猛剿得盡絕哩！
凡是真發心學佛的人，總是認真地體會著諸佛菩薩之所以獲得無上安樂自在的因由︰長時大空中念念處處對苦惱眾生體恤得無微不至、無量不捨，精神與血汗一股腦兒投進到這二無中，再怎麼也苟安不下來。如此的志性與義命，振策而察測得與空（了無所著）相應，對一切（艱困）有情應予、應盡的一切，才予得充足盡到極致。我們必須透視著諸佛菩薩無上無比的絕大安樂，全憑這麼獲致的，才肯得從大不安中敬施而懃摯地奉獻一切，儘可能先讓苦難中眾生，獲得遠離恐怖的安全。
特別重視「時節因緣」的菩薩，對「時氣」的變化與時光的啟示，極度敏銳而提撕，所以每當新春（新年）屆臨之際，胸中棖觸與眼前洞察的，都非常切實而犀利，提貢其所見與所（應）為（必為）的一切。舉例說，「九一一」驀發的慘絕人寰的悲劇，面對著這，菩薩心目中涌現與沸騰的，不僅是血淚與骨肉遍地的深徹痛愍，而是從眾生「異聞、異見、異知」處，體察出眾生為極端猖狂所挑激、所暴發的罪惡源頭︰最極邪謬的「三不善根」！菩薩行者從這種邪惡源頭的體察中，深刻地了解到世間最缺乏、最急需的︰莫過於無我之智與無疆之慈，因此，除了自己著力學智行慈，盡從智慈中悟理印事；更進而懇勸有力有能者，為苦難的世界共同發心培育無我智與無疆慈的人，這樣的人一多了，才能將那些墮在「異聞、異見、異知皆違（諸）法（實）相」的極端猖狂者，漸漸點醒過來，讓人際間過著自他和樂善生的新生活。本會同人謹以最誠懇的衷腸，祝願讀者及有心之士，新年的第一大事，務請牢記著、牢牢記著︰發心為這個苦難世界多多培育出無我智與無疆慈的人，惟有也必須這樣，諸佛菩薩的心與臉，才能明明足足的從我們身心上無間地透顯出來，讓人際間注視著我們是一群發菩提心為眾生的真切學佛者！
佛元二千五四五年十一月二十八日於新州同淨蘭若寫