信佛、學佛、觀佛、效佛乃至成佛，最必須的二大基柱︰最明徹的智慧與最淳充的福德。智觀明印得出世法性一味的常空相，念頭眼底觸不到常心真我，巧善地將假我幻心運持得活脫通聯，與諸佛菩薩則漸漸接近，體領到嚴淨寂平的範徽，遠離逸縱顛倒的作踐。福行勝解得「以福捨罪」，「以捨捨福」，福捨得愈徹而愈（集）攝，集攝中了知「虛誑如幻一相 ── 無相」，不於福果起一念貪享，更進而懃摯得以福利人而不悔不倦，做到財不藏珍寶，法能應機緣，福德因緣中的菩薩器量，則開廓得個己與眾生融泯疆域。福德和智慧的二大莊嚴，乃是樹立菩薩道的光標與力幢，諸佛所證所詮的諸法實相，菩薩才能從「法界等流」中闡顯得深確明足。續佛慧命而導眾入法，除了這「法界等流」的正法，別無他途。能體持而敷說此種正法，必須經歷極長的學習與最正的導勖，才能一心從步步念念中有個投循點，投循得沉潛鎮重、絕不泛浮，古（仙人）道有番會心契意處，腳跟邁得緊而穩，眼光豁得高而正，方能直直地趣向「法界門」。這麼樣的學習與修為，只有誓弘膽壯與心空命輕的僧青年，才敢於鼓振而勇於承荷起來。
僧青年從佛法中練達得情不著命，學習菩薩的廣大心 ── 普為一切有情，情私中的渴愛酷戀，從強毅的健願中配運著澄徹智觀，觀透了「愛取」的嚴重罪患、極大苦處，厭絕得不回味、不著意，起心動念不離菩薩道德 ── 「忘己為人」；自我忘得不在驚慌，沒有疑滯，大菩薩所存的（無上菩提）、所迴（向）的（無量有情）、所持（行）的（一切佛法 ── 戒定慧），就或多或少有自己的分。將這種分體持、會融得成為做人學菩薩道的淨素因、優力質、大方針，對無上佛道 ── 「大寂滅忍」 ── 則時時從心目中消解結使，從法性中廓淨因緣，因緣中不離法性的導印、勘驗、作證，驚提得佛法上不忘一念，世相中不著一瞬，（惡劣）眾生中不計一切（惱害激刺），菩薩與眾生群則永遠地結識得「如漆相投」。菩薩道與佛陀道的接軌，將眾生從熱摯穩切中帶上佛道，而自己更從清淨佛道中傾心照提、注念鑽仰，空明中的勝義解悟得了決、昭著，現實身心就等於活在一片淨土、一味法性中，從佛陀佛法中體應著的一切音容與誨誡，便聽得灌耳見得豁心。無齊限、無類別的菩薩行者，一發心，即體握著敬仰諸佛與敬事眾生的平衡心，也就是等觀諸佛與眾生；因此，菩薩行者成為諸佛與眾生間的中介者。在菩薩知見的肯定中︰諸佛是由眾生（人）而成的，離開了眾生根本就沒有諸佛，所以，若過於偏重敬仰諸佛，而忽視了敬事眾生，根本上就違反了菩薩生佛等重的觀行；因為不能敬事眾生，即使是再怎樣的敬仰諸佛，也不能理解諸佛因地中普為而普敬眾生的虛心、真心，還談到現生及未來無盡世中學「菩薩本生談」中的「有意苦行」嗎？菩薩最感敬最感激的︰諸佛與眾生，因此，菩薩心目中所存所見的︰從未一念忘卻諸佛與眾生。清淨的「法性（生）身」由聞諸佛正法從修悟中而證得，端健的色相身由於眾生施捨「資具」給養而得以生存，這樣看，清淨的法性身與端健的色相身，如果沒有諸佛與眾生，就沒有因緣證得或生存了。菩薩看清了這，所以對諸佛對眾生都一致的敬仰敬事。敬仰得不離諸佛，佛德佛身成為自家準範，才不再墮為「敗壞」者；敬事得不捨眾生，人善人品成為自家表率，才不會成為「高慢」者。出家持得切、用得足大恭敬心，恭敬心成為警持生命的大力，整個生命都活在恭敬心中，正道業不離恭敬心的思惟、體悟及勵惕，染污生命的惑業逐漸地減降下來，學佛法的身心與為眾生的手腳，則決定安明而快淨得不惱不縮，做得諸佛有力的「使者」，更樂於做眾生的「無（代）價」的義工了。僧青年果真發了菩提心的，菩薩行所念所為的，不外乎心念諸佛而身為眾生；念佛念到忘了我，只向諸佛求（聞）正法，不向諸佛乞求其他（祐助賜予），舉有這番骨力與品概，昂昂淨淨地舉頭縱目，與諸佛及眾生相見相通得不隔不擇（善捨惡），菩薩道是這麼端的建立的。
釋尊入滅後，菩薩道在印度興起，乃至流行於整個印度，起初，全靠許多熱忱而懃奮的青年比丘倡揚而推展（其實，釋尊在世時，已有阿羅漢回小向大，如須菩提、沓婆摩羅子等），大乘佛教的精神與面貌，始得以陸續的充份的呈現於世人之前。無上大覺的釋尊，不論因地與果地，所激發所溢洽的，無時無處不是青年精神。正由於此種精神蘊儲深厚、發揮磅礡，入滅後，一經青年大眾察覺得透心注目，即被感召、轉化得願勝於情、法重於命，從相互礪淬中步釋尊後塵，作人際前衛，「初期大乘」就這麼光輝而蓬勃地布展於全印。法界中無量無邊的緣起正法，若「集」若「滅」中的複錯與深廣，一般厭集欣滅的根性，都不敢久久面對，細細心觀，只顧了脫個己生死大事，忘卻了眾生大苦中的顛迫呼號。這在菩薩看來，太不忍心、不安心了，智眼遍觀與慈心普度的菩薩，學佛陀德，濟眾生苦，久已成為生死中的惟一大願。弘願，乃是涵煦青旺旺、暖洋洋的深澄溫泉，菩薩的大悲之潮，就從這樣的溫泉中蓄匯而迸湧出來的。活在菩薩般悲潮中的僧青年，青壯得不昧不衰的主因︰智慧與福德。從有漏中趣向無漏的深慧，所學所觀的都不離緣起正法，從緣起中通曉無常性空，於性空中防堵自我，將這惑業之根緊控嚴治，猛斥得絕情離見，我執作不了祟，法執也就起不了梗，所以說「無眾生已，法無所屬」。「生忍」與「法忍」的受得與離得（無明），就有這樣的能耐能悟，成佛之基即由此奠固。從由盡中植集無盡的淨福，將諸佛看作「無上福田」，從無限精進、深敬中以（緣起）正法供養如來，於緣起幻觀中入緣起的空淨性；與如來相見得聽聞囑咐、耳提面命，從此則決定於無上福田中永植法種，深護（緣起正）法根，我們的法身從就這樣的法根中來。植福的「植」，古德解釋為「專心堅著」，心心念念注著（不泛不散）於如來的一切，一心中對如來與緣起瞻照得明確交融；不忘如來即不昧緣起，不昧緣起即不忘如來，這便是「見（緣起）法即見佛」的肇因。（染淨）緣起成為日常事行中的誡警與憬悟，有漏有盡的福行在無漏無量的慧觀引領下，將它淨化得直透貪著，福行淨化（廣化）得悲天憫世，慧觀深化得厭我棄（捨）法（執），僧青年從慧明福淨中所顯的僧格，就襯映出幾分佛格了；成為佛的相似化身。佛法的光與力的輻射與遍透，端憑這樣的僧青年。
釋迦佛偉大中最偉大的一面︰視僧命甚於己命，他老人家一生中的心血與期望，大部份灌注在僧伽中；續佛慧命的僧青年，時時體認、體念著這，將佛陀最偉大的一面，化為自己的深心與熱血，從深心中不忘佛而見佛，從熱血中能為法而見法，身心中則永遠不離佛法。真道場是憑這樣的身心而常住、而清淨的。無形中的法觀照得淨淨落落，淨落到不著三毒，三善根不離三業，佛與法就成為活榜樣洞光鑑了。僧青年就這樣健得不懦、不污、不倒、不讓，能立在一切人中說佛法、現佛法（清淨柔平與高明）；能這麼樣現佛法，僧格與僧德，則樹積得端整深厚，做到符合太虛大師的訓示︰「弘揚佛法本在僧」。
做成一個或一群的真青年僧，所必具的條件︰智不偏缺，福不匱盡。智，最主要的對治與效用︰不受自我欺騙、牽制，猛猛決決地徹底撇脫，眼面前、心頭上的佛法視野與觀境，便開闊得沒限礙、沒混昧，能開始遊觀於「清淨法界」；也就這麼自覺得與時俱增。自覺的主因 ── 慧警性，心與腦一直在慧警的示警中；示警得滿心滿腦不離佛法，佛法成為心與腦的使用者，使用得不隨惑業而隨佛法，佛法則的的明明的成為自己的了；自覺之因便完全操之於己。這是必不可少的自信！慧警性越深越強，自覺性也越發鮮明。落實在（求）自覺中的僧青年，鮮明的自覺心，自察自驗中的光明（無私無畏）有增無減，氣象與心量所涵所露的，人們就見到有學真賢聖（不受惑業支配）的人了。人際中能發心向上、向解脫、向菩提的，就憑這般不受惑業支配的僧青年作導提者。僧青年如果活躍也沉著得始終不離慧警性，佛法則成為動念即應的支持者，惑業就沒有彈展餘地，生死中則操練在正作為和大發達中，不會再滑墮魔外中去。與慧警相對的 ── 福戀，貪重而根鈍的凡夫眾生，面對現前的福樂果報，幾乎沒一個不耽著得「如蠅逐臭」，也就很少不被黏吸致死。佛法學得根性漸利漸明的僧青年，慧警性果毅得首先嚴治的 ── 福戀，對有漏福的危害厭絕了，直從淨善中培增利智，生死中就這麼為佛法、為眾生、為自己闢筑光明坦途。慧警性猛切地勘破福戀性的囿陷和顛覆，僧青年才探得出決定性的大頭面，永瞻諸佛，普為眾生！
慧與福有淺深染淨之別，從無貪的善慧中懃修淨福，從淨福中資助善慧，善慧與淨福交融得相增相成，菩薩道的發心與現願，總得這麼著力體踐。智慧的特質大用 ── 悟理導事除妄執，福德的特質大用 ── 成事迴（向平等空）理無際限，所以，假使缺乏了深慧與淨福，根本就談不上除妄執及迴向平等空性。因此，大乘菩薩道的中心，總是教人福慧雙修。慧，修得盡伏狂見，身心則明安得了了坦坦；福，修得悉除貪享，（尊慢豐厚的）物欲則淡正得漠漠冷冷，就這樣內在存的不盤欲私，外在現得盡為公善。出家人讓人看得眼底發亮，察得心頭服敬的，一切時處都不離佛法證驗自己，佛法成為自己的一切；這樣的信得過、致得徹自己，淨心與正見，則成為生死中學佛為人的保障者。僧青年們！我們必須先取得這樣的絕對保障，人們才能從我們充實的力德中，見到佛法的究竟真實咧！
究竟真實的觀行，無間地懸注在眉稜上作導向、做證印、為策呼；策呼得日夜緊切、深徹，「四念處」各別地對治著「四顛倒」，生命上踐履的趣入「八正」律軌，完善的僧格則堅持得「冰清玉潔」。人際中最明淨的人格之鏡 ── 僧格完善，這面鏡晶明得讓人洞見僧青年們肺腑身形中的一切，許多人的肺腑與身形就這麼跟著淳廓與端正起來。淳廓中的心發得深而重，端正中的身立得卓而久，則成為世法中的砥柱，佛法中的光標。這般僧青年的生活與生命，所遵循、所印決的，純是淡平樸貞與弘曠雄邁的自持自期。淡得利名動不了心，平得安危見得了法，一切都從樸貞節約中克誡自己，怎也不肯做無慚無愧的耗損者；慚愧得粒米滴水都作眾生的血汗想，這樣的想得深刻而切實，自家的沸血與弘誓，滿身滿心則掀振得莫可遏抑，高曠雄邁的氣概與膽骨，隨時隨地就都表現得透脫卑瑣，挺頂艱鉅。無形中降伏著「我心」，不被它嗾心牽鼻，沉沉鎮鎮地深觀「內空」；有形中看透了「我所」，不許它損慧敗志，澹澹泊泊地洞照「外空」；內空體覺得不畏不縮，外空放棄得無慮無著；於是整個三業都修學在「內外（俱）空」中，到此境地淡平樸貞與弘曠雄邁的概品，始足以於生死中大展深手，淨豁氣貌。行於生死而度生死中眾生，能化惑業而深運悲智，這是菩薩行者的根本宗趣。以體攝與詮闡佛道為己任的僧青年，首先取範的是菩薩；菩薩行的特徵︰智能破我而不住空，悲能為人而不溺有；從空中豁淂開絕大眼光，從有中揮得出無數血汗，僧青年對菩薩行具有這樣的認定、傚摩，內在意志與外在氣勁，則充沛得不匱不泄，能捨（己樂）能代（眾苦）。純正而健全的菩薩道，在這時，知得切行得足的，直可謂「鳳毛麟角」，因此，現代中國的僧青年，必須把緊、提足著發菩提心行菩薩道的弘誓大願，為中國佛教熱切地植培活力與生機。僧青年面對的三種對象︰佛陀，菩薩，眾生（人類），從這三種對象的等次說，佛陀最高，菩薩居中，眾生在後。僧青年的屬性不離眾生，但是，受過比丘與菩薩戒的僧青年，在清淨僧團中，透過「教授、教誡」的熏陶、覺（悟的）變（進），將（一般）眾生屬性力治、力轉得接近、接合菩薩性，所思所行的菩薩化了，從菩薩行中進而上窺佛陀的一切。僧青年能這樣的覺進，覺進到無限無極，將一般眾生的惑習汰治得極嚴切，嚴切到絕情（戀己）離（我）見（執），菩薩的淨智觀照與大慈行踐，從自己眼面前見的與緣頭上觸的，也能領略到淨智的運持與大慈的發揮；如此的持與發，兼行匯融得成性成片，對於佛陀所證的極深「真義」，所行的妙巧「方便」，大致上也能念念察思、處處提運，這樣的僧青年，不論活在僧團或涉化於人際，菩薩的「本願」與佛陀的「本懷」，則能畢竟得誠誠實實地作為自己所「願」所「懷」的「借鏡」，從此與諸佛菩薩和一切眾生，則能相見相通得永沒遮隔，因為淨智瞻照得分明，大悲施展得決定。現代中國佛教必須栽培出這樣的僧青年；也有發大心者，肯為這樣的僧青年奉獻身心血汗，耐受艱逆惱刺，才有「依僧伽而住持佛法」的夠格青年僧出現！
「正直」得與「和敬」相應的僧青年，於生死安危之際，對諸佛所證的無上道，總是注繫在「念」與「觀」中，這是不升天墮地的可靠報証，對眾生所受的「無盡苦」，莫不迸縈在「疼」與「惻」中，這是不忘恩負義的必具志責。諸佛是最究竟的圓覺者，也是最善巧的方便者，然而，諸佛因地中所受所行的一切，卻盡是韌練在「有義苦行」中，從有義苦行中覺徹而活透了的人。最刻苦最真實的精進 ── 有義苦行，難行能行中行得開，難忍能忍中忍得透，這麼樣任運地修學得不動不退，才超越了二乘而趣證佛果。這一點，現代中國僧青年務必銘心鏤骨的牢記著，才能從慧警中振脫福戀之害，福戀腐不了身，慧警治得透心，有義苦行中精進得成為「慣性」，化為覺性，覺得直敬無上佛陀，覺得直攝（直照）無量法門，覺得直效（直立）無染（賢聖）僧品，活在、驗在、趣在這樣的覺得中，悟之於心，現之於身，說之於口的一切，才的的實實地不出乎三寶之外，所行的才入於三法印之中；三法印察照得不離三寶，三寶貫通得能詮三法印，出世的無上究竟的一大乘道，才能從這樣的僧青年們的三業上表現、體認出「如實」的三寶來。僧青年們！我們的法身慧命從有義苦行中活透了，才會從三業上表現（讓人）體認出如實的三寶來哩！
末了，說四句話供養諸位畢業僧青年︰跳得起來透天地，發得開去承聖佛；國族多苦世多難，觸驚奮迅運悲智！
佛歷二五四五年六月八日於新州同淨蘭若寫