活過了「上壽」（一百零二）的趙真覺教授，兩星期前辭世了。我和真覺教授相識，已有二十七個年頭了。我初到紐約大覺寺弘法時，他已在大覺寺擔任秘書；該時，我和他共同勘辨『美國譯經院』所譯經文的名相義蘊。同事久了，知道他用心專，悟性強，對佛法引發濃深興味，從心得中寫些法文章，說明自己的體解與踐行。因此，他後半生的時光與心血，毫不浪費的用在佛法上，把佛法看作自己的了。
學佛法，佛成為做人的典型，品象則堅重而溫厚，能立己能和眾；法成為治事的軌則，語氣則平正而高雅，能敘理能導人。言行趣入這樣的進程，必須精誠而專純。照我對真覺教授的觀察，他已趣入此種進程中。信佛後的他，易名為真覺，即是最顯著的表徵。由於我和他相處十數年，除了名相義蘊的勘辨，討論的還是不離佛法，也就彼此在佛法中相知相見。學佛法，佛法成為自己的新觀念，從佛法中發得了心，睜得開眼，所思所行的一切，則不離三法印的察治與倡循。從無盡的現象中遍觀其種種演化，演化到怎也摸不著它的頭底；從緣起如環（如幻）的無端無實中，一切盡是倏忽不居，理解到「無常性若知，不得諸法底」，人生觀才有番徹底的大突破，全面的新知行。佛法所說的新知行︰無永恆的定性與實質，徹底超越了共世間的「自我」，絕不與他商討或為他籌藏什麼。慧覺無著的純新人生，則能於光淨中看穿了世間幻相，也體解著出世間如實相；如實相透過了人身人心的覺照、豁現，人身人心與如實相融；如實相的本義 ── 「本性空」 ── ，就從人身人心畢露得彰彰明明的了，這便稱為真。修為而趣向於如此的真，就不會為一切顛倒虛誑所惑蔽了。修學中的身與心，就這麼逐漸逐漸地明安起來。
趙教授一信了佛，整個身心都投入了佛教，佛法不離於身心，因此，求真的心極其誠切。釋迦佛所開示的真 ── 正 ── ；這樣的正，綜括說，就是「緣起正法」。世出世間的一切（人與）法，都不出乎緣起之外。佛說緣起的本意︰摧破世間一切邪妄中的本體與常質，因為佛眼所洞照的身心與遍觀的境相中，廓然寂然地絕無纖毫質體。佛法的最極究竟處，直截說，超越了一切的模擬。學佛法，必須把握著他的超越性；從超越中曠觀一切有為法盡是緣生緣滅、假假相依、幻幻相續，假中看得透透脫脫，幻中做得光光淨淨，假有真空（真即是空）則融合得無間無礙。從緣起假有中了達「人生」，關注「人間」，以菩提心與菩薩行跟人間的一切人巧善周旋，適應得智不昧、慈不倦，則成為緣起中的活人與通人。這等人入世則不倒而破倒，出世則不住而善住（與般若相應），緣起觀中的人生與人間，就這樣配應得永不脫節。緣起給學佛者最現實的啟導 ── 無常，念頭上不忘無常，觀心中深思無常，無常成為修學進程中的洞照之鏡，積極地明進得不止步、不失足，世俗常套的貪圖與癡著，從此就困陷不著自己。
佛法學得不受困陷，佛法襯照著人性，人性中熏陶的聖性與佛性；漸次結合、接通得湊緊達明，理智中的全新理路與思境，所見與所行的，則展得開新眼健足。新健得直透無常無實，不耽不（枯）索，世味淡得極淡，法味濃得極濃，出世（法）有番深確理會、究竟心得，光影聲色中不留意，則淡泊得棲心於法，挺昂得策心發願。人類的最新之心，則從此發力起用。無常心用得時時發力，生死中與常見相應的心，被調伏得不起心風、掀識浪、攫境物，就沒有味與昧的情態。趙教授最難得處 ── 後半生學佛，勇於鼓興振氣的深入探討，奮發得「不知老之將至」，義味濃郁得淡褪命愛。他的憶持力於佛法專注得瞻鑽不置，控抑著妄識的自我執取，世俗見放得下，佛法智用得上，事事從無常上看得明，悟得切，所以對緣起無性觸處都成為他的現實驗證。佛陀之學，以緣起為宗趣，凡是緣起的，必然的「無自性」，也就必然的了知「無我」；從無我我所中印會到一切法莫不「本性空」，心念所緣的，則不離「涅盤寂靜」。佛法所說的真 ── 三法印 ── ，肯認著一切（人與）法不離三法印，三法印則洞洞明明地呈現於眼前，這叫做真現實。趙教授活在這樣的真中，在世法中教人才教得明，在佛法中學法才學得正，這全是他求真的精神所使然。
真（進）得離卻了「苟安」，從精嚴寧謐中操心覺察，不讓心念空（洞混）過，寢饋語默中念（與）觀清醒得沒倒謬的思慧則導向覺境。佛法所說的覺︰徹底的改變，具體的完成。大乘論中說，眾生（人類）有三種變化︰「一、煩惱變化，二、業變化，三、法變化」。泛俗眾生的共性 ── 煩惱 ── ，這煩惱，有過去、現在與未來的。染污極深的一般眾生，煩惱中浸淫得太久，不經意的沉淪其中。佛陀所唱演的「集諦」，正表示著眾生是由煩惱聚集而感得的。活在這樣的有漏中，所以起心動念從來未離開過它。由於煩惱與眾生伴隨得極難分解，因此生死死生中，總是墮陷在煩惱流轉中。學佛法最應著力的重點 ── 扭轉煩惱變化。畏煩惱之因的修學者，一發心一動念，首先警心致力對治的就是這。儘管大乘行者因悲願而「不斷煩惱」，但也得要將嚴重的伏斷不現，因此，菩薩的覺警性極其強。從煩惱中覺警得動靜不弛，行於煩惱而度煩惱者，這是菩薩超特的大作略。不急於斷惑的菩薩，與泛常眾生不同的地方，於一切施為中襯導著的 ── 菩提心，帶著菩提心深入而廣攝眾生，對眾生應作的事業，對佛法應行的法業，都行得以法業配應事業；從事業上顯行願，從法業上練定慧。聖道業就憑這樣的業建立的。凡俗眾生的業善惡交錯，隨善惡業的薰引而好壞不定，（世間）善業敵不過惡業，就會墮為惡者之伍，變化得面目全非 ── 即人身顯露出三惡道的質相！菩薩對這類眾生非常關懷，所以總是盡力地導輔著他（她）們向善業中變。生死中學佛法的上進之路 ── 善業變化，從善業中身心變化得淨善而敞朗；淨善與正法契應得堅牢無間；正法於念頭上覺導得力，成為念頭上的光照與力策，慮畏與計執一概斥絕了，一切時處則察驗在法的變化中。佛法所說的學與行，就這麼從法變化中上進而直至究竟。釋尊所訓示的「法依止」，即是教弟子們循著法的軌則改變而完成自己。這是佛法的特質之一，我們應該特別重視他！
上來所引的「三變」，約因果說，「煩惱變化」是因，所感的身心是果，這是有漏眾生所招感的必然果報。與此相反的 ── 「法變化」，宿因正而現緣足的，對「正法」奉行得入念透心，三業與正法相應得不昧脫，正法成為三業的澄清劑與琢塑力，「具煩惱身」的初學凡夫（包括僧俗），能這樣的順法而行，就活在法的變化中 ── 時時上進。修學中能著力調御（嚴重）倒錯，靠的就是法的變進不已。聲聞與菩薩種姓的萌發與成長，都是透過了法的徹變徹覺得涅盤、證菩提的。所以，學佛法必須腳踏實地的體悟在法變中，越變越淨落、越曠坦、越雄邁，身心才能陶鑄成聲聞質品與菩薩德概。但是，法變的進度極長極難；在這極長極難的進度中，內在思維與外在表現的一切 ── 業 ── ；業的類別非常複雜，大致說︰染與淨。染業的根株 ── 煩惱，淨業的根株 ── 正法，將染業拗轉為淨業的過程中，染淨之間便形成對抗的狀態；這時，就得將正法體握、履踐得不脫不偏，才能克治染業呢！正法成為眼底之光，染業看透了，將淨業照行得泰定晶瑩，自覺得不受自我誑惑，法與我就這樣才劃清了界線。深持而直用正法，法與心融合得醒醒豁豁，做到心在即法在，法不離心，心能印法，法在身心中主導一切，人生觀（行）的絕大改變，紮根於此。佛陀最重視的覺 ── 覺法 ── ，這與世間共同重視的 ── 自我 ── ，絕不相同，所以學佛的吾人，若不能深厭而痛絕此自我，生死中則愈沉愈深，還談到於正法中變得面目徹新！因此，自覺的當務之急︰從業的淨變中，透脫惑業覆誘；從法的整變中，徹底摧破煩惱，惟有猛決而弘毅地如此做去，聲聞質品與菩薩德概，才能從久忍（「心不變異」）與大奮的力效中有我們的分。
趙教授信佛後，易名為真覺，表徵著他新觀行的開始。我和他共事的十數年中，他提出的論議與表現的精神，都沒有離開菩薩道，足見他已發了菩提心。菩提心與深般若有關，前身在般若中傾心聞薰過的，今身在勝緣的觸會下，菩提心便油然而生；般若理趣與菩提心相應，就必然地求真求覺。真得不著妄，覺得不入迷，直直地從染業中透脫出來，向淨業中做開去，就這樣，不向煩惱中迷變得顛倒苦惱，只向正法中覺變得端卓安穩，佛果之（根）因則培樹得堅固深厚。趙教授學佛法「老而彌堅」，所以生平行誼，都沒有離卻覺變觀行，他未來無量劫中定能向徹變徹覺中圓成佛道；我們儘快敞豁心眼，振挺肩臂，同他一樣求真求覺吧！
佛元二五四五年六月二十三日於新州同淨蘭若寫