海闊天高秋空晴，二氣[1]鼓闢汰五不[2]，「獻（身）絕（心）「無作」眾的匯：「人間佛教」堪鼎興。
高雄海域遼闊，象徵著佛法法海的深廣澄闊，佛陀所證的究竟真理 ── 智慧與慈悲 ── 的深廣無極。在寒帶地方現已寒冷，而高雄的氣溫與佛法，卻相當的和暖與旺盛，這證明了高雄的學佛者在呂先生、莊先生與大家共同研修佛法，形成了青年佛教蓬勃而熱摯的精神。佛法的開展、傳續與存現（「無上道」），端賴青年菩薩的骨概與風徽；表徵這般骨概風徽的 ── 「空晴」，若言若行的一切，全都讓人看得同秋天般的晴空高爽朗豁，印象切真。人們就這樣對青年菩薩生起渴仰、健羨而效學的心來。
志性與神態持現得端挺的青年，對大乘佛法所說的兩種氣 ── 氣味與氣勢，總是吸觸與鼓斡得飽滿充實。修學佛法首要聽聞正法，正法聞熏得從身語中流露出淨善氣味，這，濃厚得日增日足，便能洋溢著佛法的法味；在法味中滋潤、啟示得夠醇夠正，則必然以正見對治錯亂的心行，人的質品就不再顛倒而卓立起來，發揮出大而久的誓願，成為展布佛法的大力勢，這就是氣勢。由於這兩種氣的鼓動激提，則能開廓我們的身心，汰除五種不良好的因素：一、修學純正的佛法要有正見，不與世間的情見混雜。二、佛法是整體的，法門由淺而深而達究竟，要有次第的修學，不可偏重於某一法門。三、修學佛法不只為一己求解脫，更應積極地為眾生而修學。四、發菩提心，要清淨與堅定，久了才不會忘失本願，成為「敗壞菩薩」。五、不在一般的體面上與人計較，深深地憶念佛法，對佛法才信解得理明心安，慮疑消通。
一般人的心總與自我相應；真發心學佛的，一定要斷絕以自我為中心的意識型態。佛法覺悟的次第：自覺、覺他。自覺的最大障礙 ── 處處為自己作想，換句話說，處處為自己做手腳與自我商量，這等人簡直如蠶作繭，怎能為佛法、為人類作事呢！因此，必須將這個念頭徹底斥絕了，心力才能集中於自覺；自覺的基礎深固了，深固得明正不昧，念頭能活用佛法，善造機緣，有形無形中才能啟發出覺他的功行，彼此修學得如此的相見相勉，大家的覺性匯融得明切準當，作為得果敢厚重，才能著著實實地發揮出鼎興「人間佛教」的精神！
大雄大情效次淬，沉沉昂昂[3]頻憶集；憶切集充二輕極，悲潮震胸決承三[4]。
佛是大雄者；菩薩是大有情、大道心者。我們常常說要學佛，其實，佛的境界甚高甚深，不是一般人能體會得到的。菩薩多生以來聞熏佛法，親近善知識，從修學中練成了大道心，發願生生世世於娑婆世界作佛事、度眾生。只須我們細心察驗，（近）現代就有好幾位呢！像這樣的菩薩們，我們應該取為學習的楷模，效摩他（她）們那樣的摯情為人，（莊）嚴（行）願為世，我們的神態與意象，始能漸次淬鍊得堅強而健全。
菩薩的慈悲偉大是與苦難同在的，在長期的修學過程中，承受著說不盡的刺激與苦惱，總是沉鎮得不驚懼、不慌亂，不忘失自己所學的，激發出以生命奉獻佛法，以血汗為苦難眾生服務的精神。這麼種類型的菩薩精神，簡括說：永遠搶先站在為眾生受苦難、救苦難的第一線上。我們修學菩薩行的，將這麼種精神體念、運持、顯現得既昂揚也平沉，受得也消得了一切眾生給予自己的一切苦惱折騰，對大菩薩的意境與心量，才通聯、體照得不昧不脫，日切日曠。
為眾生而發心修學的菩薩，一開始，便將「我、我所」看得非常淡薄，放棄了一般人戀命逐物的世俗心態，內在的我愛與外在的境（界）愛，就不會在念頭意底盤迴撩擾。修學中身之卓振與心之澹寧，大抵這麼開端的。開端得開廓無量，無量中練就了無畏無悔的意誓，高瞻佛陀與苦念菩薩，對苦難眾生便觀注得不離心目，深透肺腑，智願中的悲心就會在悲潮中掀騰得滾滾漲漲，學菩薩學佛陀的真步伐、大眼界，就這麼直見直行的。這裡，我想少少說明的：菩薩道與聲聞道原是彼此相通的；看起來聲聞行者特重解脫自我貪著，似乎偏於自利，受到後代譏評；著重利他的菩薩道，受到世人崇重。其實，從對治煩惱來說，菩薩更著力調伏我愛呢！聖龍樹說：「欲為苦本」，這正是他自身實際經驗的寫照。佛世斷除了貪欲的大弟子們，就有好幾位表現出菩薩的風貌與質概，因此，菩薩的悲願與聲聞我空的解脫，其本質並沒有太大的距離。
修學佛法務要把定三個決心：一、決心為教。現在的台灣佛教，表面上看相當興盛，這是由許多人發心推動所獲得的成績；從另一面看，背後的問題卻非常混雜而嚴重。中國大陸寺院中的佛教已准予自動講習，惟全面弘傳尚待時機。台灣佛教除少數有心人能深入而緊握佛法特質，致身致心而盡瘁貢獻，此外，一般則依然談圓說妙，談心說性。總認為自己所學的法門至簡、至頓、至圓，立刻想即身成佛，這太虛誑了；有的渴切得求佛加被而儘快「成就」，這太僥倖了（僥倖者必招大不幸！）；有的荒謬得迷醉於神異，這太痴倒了。我們面對如此這般的台灣佛教現象，亟應視為教難，荷起續大法、演正教的鉅責！二、決心為國。我們學佛法的唯一目的：希求對國家、對人類能創獻實際利益，以佛法的術語說，就是「饒益有情」。返觀我們中國若干年來的國難，概括地說不外四大原因：1、得到了權勢的總是用盡心機操控鐵統江山；2、發揮自我最強烈的威信；3、唯我獨尊；4、一切功勛都歸於己。以普利一切眾生為宗趣的菩薩行者，對國族的這般患釁憂悲，除了勘破自我私圖，更應從大空觀中倡踐大公行，盡讓人看到、驗到我們一味淨淳，一貫卓決，才「真格」能做得為國為人。三、決心為世。第二次大戰後，這個世界許多方面都有飛躍的進步，這是呈現在眼前的事實。但從現時整個國際上叢叢紛爭細加觀察、剖析，則根盤節錯得莫可開解，夠令人擔心了！為莊嚴世界而發心的菩薩行者，心心念念都警提著空化身心，淨化世間。我們勤修菩薩道的，果真對娑婆真義 ── 堪忍，理解而體行得沉著而軒昂，一切淨願與大行，盡從這個世界實發實驗開始，讓人們聽到的、考核的，證明得確實是一些菩薩行者，能激揚人類的共鳴共行，從淨善的共業中當難忍苦，輕己重法，法化得與諸佛菩薩直見直念，不誑不讓，氣旺神豪得絕不畏苦戀樂，視苦為樂而藉苦練願，才敞得透活鮮鮮熱烈烈的大決心！
悲應智導運普饒，智空悲空空二等[5]；踐空法現三法化[6]，三乘一乘詮妙微[7]。
發大菩提心修學佛道者，於長時大空中對一般有情善誘而巧度的條件：慈悲的提扶與智慧的點向。從悲智雙運中建立膽識，展邁手腳，頓斷欲鉤而猛揮智劍，做得個淨落落實足足的有為者。悲智交融互運得生死無間，安危不動，普饒眾生的行願磐石，則莫可推碎。最新曠的眼界 ── 智觀看穿了身心內外的一切，再也不為自我所脅所怖。最高廓的心量 ── 慈行呼振著菩薩的精神氣（不屈）勢（不衰），再也不被他人所鄙所棄。願德能化度最大敵怨，智光能照破最頑我法，具有這般修為的，則活得有力有能，行得無極無休。悲與智就這麼成為自家的境界與標徽。大乘論中說：慈悲就同加了蜜的葯一樣，許多人都喜歡服用；智慧同苦葯一樣，歡喜服用的就不多了。所以行大乘法的人，就得從慈悲無欲求的親切中，襯持最「正直」的意趣；尤其要以最難信解的「苦法忍」葯根治、根絕與自我相應的「愛見」，才不致淪為「假名」或「敗壞」菩薩！三乘慧命與一乘法身的體握與證覺者，不從「苦法智」中深運悲心、斷絕愛見，連佛法的邊緣也踏不著！
智觀成為日常的念頭與力頭，將我、我所嚴調得沒蠢動潛竄的餘地，智觀的能量與力質，就會從身心中透擴而運持得深遠緊固，悲德與空慧則能配應而發揮得平等普遍，所以說「空大悲亦大」。能這樣，做人與為人，便能不折不匱了。慈行的特質之一 ── 絕不匱人；不匱人的德性推展得自自然然，久久足足，就這樣，諸佛與諸大菩薩成為大智大悲的圓滿結合體。這麼種圓滿的結合體，從因地看，菩薩對諸佛與眾生同樣恭敬，因為佛是由人而成的，菩薩固然由諸佛導提而成佛，但也需眾人資助才會長遠不退，所以從不輕視任何人。假如某人發心向上，我們非常恭敬他；某人一時墮落了，我們非常輕視他，這不是學佛者應有的態度。凡是真學佛的人 ── 心地無量，假定遇見墮落者，總會以「愛語」感勉他，使他振作起來，力求向上向解脫，他還是會走向成佛之道的。我們必須採取這樣的態度與心量，「人佛等重」才會現行得切真。大乘法所說的空，該涵著平衡的修學與汰脫，不但對治煩惱，同時也要對治與煩惱相應的習氣。這與一般聲聞不同，只顧極速地對治煩惱，不注意對治深而微的習氣。惟有平衡地以悲智作鑒展德，時時體照菩薩的一切無遮無了，面對現前的等治等重，才做得頂真，持得均稱。
空的根本力用：徹底對治，具體圓成。從空的（名相）類別說相當多，約其中最主要的說：「自性空」與「畢竟空」。生死的主因 ── 「自性見」，破絕了這，內而身心與外而一切，在緣起觀的明確洞照中，怎樣也尋求不到世俗妄執中的自性。一切惑業的總根 ── 自性見，透過緣起觀泯融得了了決決，內而身心與外而境界，對畢竟空則念念處處有幾分體應了，佛道之門從此則步步踏進得不偏不倒，成為大菩提中決定的根性者。就這樣，於極長遠的修學歷程中，三業上觸現的、勘核的，都不離菩提心的點照、發趣與開擴，我們的三業就這麼漸漸整齊、健全而清淨化了。聲聞與菩薩同樣的修三解脫門，由於聲聞對三界的厭畏心太深，所以一證四果，便只待時（甚或即時）自了而入滅，不能從空出假以利濟一切；而菩薩在大悲的任運施為中，生生世世在本願的堅整淨曠中，活躍奔波得興昂神豪，不怯不顧地普利一切。這麼樣的菩薩，儘管「能知實相而得法身」，入三解脫門而自了入滅，但卻能堅忍而不入，舉譬喻說，就同走到自家門前，看得清清楚楚而不肯進入一樣，因為度生成佛的樂趣與力味，極其濃烈而旺充！因此，菩薩們修學三解脫門，可稱為善用方便而深持正直的大手眼者，於空於有作行得自在的菩薩，是這樣的修行而趣向圓滿的佛道。
具有這麼種大手眼者，從一般「實體」的自性自我中，脫脫落落得直會「實際」的無性無我，才談上善用方便。佛法流行於世間不可能不用方便，所謂方便，就是運用巧當而無流弊的方法，把人們從情的葛藤與見的網罩中點扶得直向光天化日中去。這，必須我們有番深探究、正察觀、淨業行才成呢！佛法的方便最重視次第，由俗而真，由淺而深，一步步一層層的落實上進，法門中無量的勝境與妙義，就這麼從身涉與心會中涵熏出法身慧命的基因。認清了方便的正面與真義，才不會墮入流俗的即身成佛、一生成辦的大險黑中去！去年有位年青人問我，要如何學顯密圓通，便能很快有大成就？我勸他切不可存此不合因果的妄想，鼓勵他從堅持五戒中建立人格，實踐十善中發揮人德，紮穩了這樣的基礎，才會做人做得好，學佛學得真。
釋尊所施設的教乘，分為五乘、三乘與（一）大乘。從釋尊的本意觀察：導引一切眾生共同證入究竟的無餘涅槃。但是，菩薩是不急求證入無餘涅槃的，在本願的激振與策驅中，旺沛得發熱發光的發菩提心，都為救度一切眾生的苦惱與憂悲，也就因此與一切眾生融為一體，結成一片。菩薩的觀照與行作：從畢竟空中，「信解諸法一相無礙」，思想上消除了種種的對峙與隔裂，言行上詮現的都不離愛語與悲心；無礙中的愛語與悲心，化為見得、為得一切人的心量與形相，一切人心中就銘現出佛法印象。提運著智與願的菩薩行者，最善於將此種印象沁入眾生心地中；眾生的（成）佛（可能）性就這樣被培育出來的。「佛性」，在古代印度佛教有兩種釋義：一是理性佛性，一是行性佛性。從理性的佛性說 ── 畢竟空性，諸佛與眾生沒有差別；從行性佛性說，就大有差別了。因為發菩提心，乃是修學佛法的主體，菩提心必須在無盡的（有）義苦中練磨得堅強不退，健卓不悔，法樂與願德日增日充得如空無邊，如海無底，直覺中的諸佛與深感（激）中的眾生，一齊湧現得直效直償，不忘不負，行性佛性透得過如此的試煉，太不容易了！因此，顯出菩薩的志概更可貴！菩薩的學與修：事理辨擇得無常無我，空有體照得不偏不遺。所學的汰絕了妄見，所修的會應著正觀，我們的命脈與佛法的法脈，則能交流得以法導命，從凡入聖就憑這樣的交流所致。一切佛法的根源 ── 無上菩提，這該涵著現象的有與本性的空。從佛法本義說，空是真空 ── 了無自性，有是幻有 ── 眾緣所生，真空觀明廓而健絕得不受自我恐嚇與擺佈，菩薩願誓與佛陀威德，則與身心接合、接應得不再分開，因而如幻行在這般願誓與威德的擁持中，身臨刀斧湯火便投受得歡歡喜喜的了。時常灌潤、涵滌、遊化在大菩提的法海中，法化、願化得成為一（空淨）心、一（實相）味、一（如實）道，我們的心則能於無形中嚴防、細徹到不再為自我陰影所遮困。
妙法譬蓮私圖淨：一切罄施體佛因[8]；破有法王超諸二[9]，弘此正法光騰照[10]！
破絕了自我的障覆與纏盤，眼所見心所思的，則漸與正法契印得不隔不違。正法的本性 ── 清淨得無慳無染；正法，學得也照（用）得明切而準實，人的相品與質地，端嚴厚醇得脫卻世態得失，法性的表徽 ── 空廓真淨，就讓人感悟到佛法的超越，也令人察覺到學佛者的無得（拋絕私圖）。清淨到徹始徹終的無圖無得，正法則成為一切人學佛、成佛的高標。世物中象徵無慳無染的 ── 蓮華，因此，大乘經中稱歎正法的勝妙性，每每以蓮華做譬喻，例如妙法蓮華經、華嚴經、華手經等等；也有以蓮華形容佛世界的莊嚴清淨，如華藏界。從蓮華的本身說，從蓮藕、蓮莖、蓮子到荷葉，所有的一切，在中國的醫藥記載中，都是最清和的滋養品，給人類的補益非常大。從菩薩學佛度生的意義上說，我與我所都從「三輪體空」中奉獻給眾生，正同蓮華般的清淨無私；那麼，我們倡踐菩薩行的，就得要學蓮華的品質來表徵正法！
蓮華與正法，成為我們意象中無染無上的範徽；以此二無作鑑作策，照破「我法」而於「佛法」中奮發得雄之又雄，心地則厚重而堅銳得不畏不蕩。諸佛因地中發心行菩薩道，一開頭便勘破了內無真我而外無實物，所以對於財物利養了無慳念，久之就形成了無私無產的觀行。進一步便成為最徹底最快（喜）敬的奉獻者，並由此而擴充為能捨身能施法的膽量與（無量的）智量；無量的智量 ── 最極甚深的般若，徹照得身心中了無真我，於是也就通曉了我所的實性不可得，這樣的體悟到無真我與不可得，因貪著而起的怖畏就沒有了。世出世最大的勇敢者 ── 菩薩，其所持的宗趣：廓廓了了的修空觀，融融樂樂的修有行；空觀中了絕得喜怒讚謗能平而不動，有行中融脫得是非得失能默而不著，則能為眾生的（無代價）僕役，作諸佛的（無戀厭）嫡子。諸佛的廣大智慈與眾生的酷劇難苦，就這樣從念頭上交織交現得不已不安，效學諸佛因地為一切眾生的苦行與大行，就不肯也不忍逃避應盡的義命了。義命感中的肯認：多生以來曾接受過無量眾生太多太大的幫助與啟導，才有今天這樣的成就，因而感報之心則極其摯淳懇懃。許多人都認為別人虧欠了自己，而自己沒有虧欠過別人，這種想法太錯了。作為一個佛弟子，應該具有一種最強烈的愧疚心：我虧欠別人的很多，現在應該盡己所有的去償還，這才算是學佛法的初步行為。這樣步步上進得克己、致己而忘己，為人為世的大行才有我們的份。大菩薩心的發端：愧對諸佛與匱欠眾生的，因此總是朝朝暮暮向上瞻效諸佛德慧，向下酬償眾生惠恩。最重視時間與空間的菩薩行者，盡量勤用時間廣攝諸佛德慧，培發自家悲智；從悲智中化融掉自家苦難憂慮，盡心盡力的思索著如何解除眾生的苦難憂慮；甚至為眾生代受苦難，這全憑空絕了自我所流露的行願。與時俱進而與空俱擴的菩薩道，就憑這樣握時行空而精進無限，行空入時而堅忍無倦，於空有無礙中廣學而遍修。
法華經稱佛陀是破有法王，眾生的通病執我執法，這，惟有從學空、觀空中才能解脫出來。活得能透脫自我，通得能體見諸佛，更能護提眾生，這是菩薩所觀所行的（本性）空。勝解得本性空的真義，凡夫中出格的大心之士，則能於空性中自承、自驗、自練得氣不泄、意不頹，邁出了不「急了」不「疾成」的二邊。菩薩的「妙願」與「大業」，就這麼從無量劫中淬鍛而琢磋成的。最純淨的佛法 ── 性空緣起，佛陀所證與所詮的一切，都出發也歸結於此。扼要的說緣起：苦集滅道，這是佛陀開示眾生由集而致苦，由道而證滅的最明切的理則。二乘聖者就是這麼由修道而證滅，獲致究竟解脫的。但是，依菩薩的眼光看，道與滅都是無量無上（無餘）的，所以菩薩觀最極深廣的寂滅，也就同時修甚深無上之道。因此，菩薩的修道與觀滅是相應的，而又能於觀滅中而行（三輪體空的）捨，所以，能「不盡有為（不斷），不住無為（不常）」而於長時大空中利益一切眾生。
不共世間的緣起正法，乃是徹照世出世間一切最清淨的光明，解悟了這，則能從生死苦惱而趣入涅槃安樂。染與淨是相對的，相對的就是雜染的 ── 墮入有漏；所以（初期）大乘佛法總是說不染不淨，以超越或非非而導脫修學者。從寂平中循著不染不淨的本性而修學，換句話說，從性空平等中了知煩惱與習氣本無實性，但從因緣的假名中卻可說有被對治的煩惱與習氣；從假智察照中漸漸消融了這二者，則能從空出假而巧斷惑習，從假行空而淨增福慧；如此的從空假假空中，我們行菩薩道的，才能平衡、平等的修為、化度，生生世世為諸眾生而奉獻一切。
末後，敬祝諸位在呂、莊二位善知識的導帶與探發中，時時掀騰著「高雄海闊悲潮震，弘法蓮清智光照」的健願與妙觀！
（佛元二五四四年十月十五日鄭健記於高雄佛青會）
- 聞薰法味象形善，操治質品誓成勢。
- 不混、不偏、不了、不壞、不計。
- 沉鎮不悸不慌脫，昂平能受能消通。
- a決心為教 b決心為國 c決心為世。
- 重佛重人二等重，治惑治習二等治。
- 三業整全念提足，三門出入行趣圓。
- 真空幻有遊法海，細徹無形杜陰影。
- 深觀斷著了無畏，大行不匱還欠負。
- 觀集知因斥斷無，觀滅培因不住盡。
- 不染不淨修寂平，寂不住空平為眾。