獲得六根具足的人身，能正聞、廣學、久修、總攝一切諸佛正法，於正法中的實地印得明、安得足、見得大、行得淨，這是多麼慶幸啊！從此種慶幸中鼓舞而振發，冷靜得脫離冷漠，熱烈得敞豁熱摯，對三寶無限無量地體會、照應、契入得夠穩夠深，不（虛）妄不（浮）掠，則夠格作三寶嫡裔。能深入三寶門不退轉，跳離「三界床」的解脫及大有為者，沒一個不具備這資質的。
作三寶嫡裔的基本條件：一、知欲患重智求脫。凡俗有情，都離不了「欲愛、色愛、無色愛」，三界成為生死流轉的窠臼。釋迦佛降生人間，所開示的，首先揭破欲愛等的嚴重過患，誡警有情出離「有海」大苦聚。正智（見），是導求脫離的惟一要著。二、生為苦本學無生。佛法不同一般世間的特見：世間重生而戀生，佛說有生則有苦，無生則無苦。所以，一貫的倡導無生；無生，也就無滅。聖者們悟入了無生真理，超越了染污的接生相續，於生死中（約聲聞說）「不受後有」；約菩薩說，卻正是法身慧命的新開基。三、愍眾拯苦入即出。菩薩的特質之一：視（有漏）樂為苦不戀樂，以（有義）苦作樂不厭苦，菩薩愍眾拯苦的智觀與悲行，不類似凡夫，不學樣聲聞；能導凡夫與能轉聲聞的德能，便這麼練就而開張的。以入世為本願的菩薩道，意態與跡象寓出格於平實，就這樣活在一切人中，巧作佛事而正闡佛法。四、盡所有捨蓮出水。大乘行者發心的重點：盡未來際奉獻一切。聖龍樹說：「施為善初令心柔」，施居善德之首，行財施以節伏物欲，行法施以啟展智思，從智思中檢束、遣除自我，無畏施則能行之若素。三施一逕地貫徹增續，整個佛法則涵現於身心；身心於佛法中涵現的足實了，盡未來際奉獻的承許，則不敢不忍誑負。奉獻觀化為必然、坦然的心行身行；拋卻了身心顧惜，奉獻觀（行）自然得如如實實，就同蓮華、蓮子等的毫無保留的任人取用；也同蓮華一樣出污泥而不染。入世不染亦不了，入世與出世不再脫節，身心奉獻、淨化了世間，世間完成身心的莊嚴與功德。對出義理會、奉行得如此，發心作三寶裔，才能名符其實。
三寶中的佛寶完成了最健全的人格，最圓實的人德，能為一切人做人的最佳範型。做人，有了這最佳的範型作榜樣，從瞻崇中傚慕得健羨、渴仰，人性中的雜染受到澄汰；澄汰得深而淨，人性的具體轉型，是這麼開始的。人，一發心學佛，首須注意的：人性的立即轉型；型能不能徹底的轉，這是今生生命向上與向下的關鍵。佛陀的因地 ── 人，同我們是一模一樣的人，只是一從古佛聞法，立刻將古佛的一切，憶持得明切深刻，成為念頭意底永益鮮明的印象，就這樣確立了人格、人德的向上轉型。從信、住等而登地、而究竟圓覺，都憑如此的卓越轉型而達致的。生死流轉中的吾人，儘管是些普通凡夫，只須把緊六根，修明三業，無間地瞻佛、憶佛而傚佛，傚學得不離而常現心目，意象中諸佛的容形與言音，則映攝得逐漸朗顯，不經意中就形成了向上轉型的指標（或提力），默默中憑此指標做人而為人，盡未來際端整的人面形，才不會變為三塗雜面孔。具有端整的人面形而持心學佛，面對著佛不離心、不失念而忘佛；不忘佛，就不會耗心盤我，心地與心門則寬豁得永不窄閉。智觀中甚深、極甚深的佛境，就這麼鑽仰得日進、日淨的。修學歷程中的知與行，也就這麼改觀得不肯「自以為是」。改觀得勘穿自我之底，諸佛的氣質與威儀，就會心嚮神注的懃懇察照，「佛法分」，就這樣子日「得」日增的；「諸佛本懷」從這樣的日增中，擴充了自家胸懷，因此能與諸佛通聲氣，以諸佛而自勵。學佛，敢於這麼承當，轉型才轉得一轉永轉，永遠活在佛法中：抬頭見佛學佛，睜眼為人度人。
一相、一味的真理準則 ── 正法，因地的菩薩與果地的佛陀，學的、證的與說的，都是一貫性的如實法。諸佛所覺證的究極理地，超越了一切言思境界；為覺他（一切有情）而證入大覺的諸佛，受到徹髓的悲願所激發，乃以種種善巧語義，普為眾生應機說教：「教授，教誡」。據理性說明一切事相，從（有漏）事相中導凡俗趣入真理，獲得解脫，這叫做教授。依事相建立僧伽律制，藉淨律「令正法久住」，這叫做教誡。綜合地說：真理之光 ── 教授，諸佛所詮表的，概括著世出世間一切事理，泛俗者為世間事相困纏得太久了、太累了，惟有從無我的智觀中悟入空性，始能徹底的解除此大累。「不違（諸）法（實）相，不越（或作顯現）毘尼」，指出了解除此大累的具體條件。對緣起法察透得了無自性，即能從緣幻中遠離自性，截斷生死根柢。自性的別稱 ── 自我，眾生昧於緣起而執我我所，由我為（樂）「受」所誘嗾，起「愛」起「取」而「後有」相續。佛陀對此特別提出最透明的開示：「違我所見故苦，違我見故非我」；將這二違記持、體解得入念鍥心，我們才夠程度作正法之裔哩！
真能為佛裔、法裔的承踐者：僧伽（包括「勝義僧」）。具有宿因與現緣的僧伽，總是活得、做得與佛法同在，將身心佛法化了，從身心上流溢著佛法。像這樣的僧伽：不敢以聖自居（冒充），而能以聖作範不自屈；不甘以凡自卑，而能入世導凡不自污。古今來不受外染，不為內惑的出家者，沒一個不這麼動得正靜得明；從最明的靜中動得最正的。明與正無間地襯映、操提著僧格，「法印」成為念頭法則，說的與做的，理事相應得不相乖背，純以佛法處斷一切事相；事相則悉歸於正。有了純正的僧團，圓淨的佛法則定能久住世間。僧伽的特質與通性 ── 和敬，和得化融了自我，敬得如與佛相見，無我的大公與無極的實智，往來酬應中體認的、照顯的，都這麼諦持得正直善柔，不就構成了人間淨土的初型了嗎？淨，成為僧團的取則、歸趣與發揚，最極究竟的佛法，則成為一切人的光明之鑑。這麼樣的僧團，作略中相互淬策的：以慧植福，捨福積慧，不將福誤解為慧（「福至心靈」的世俗觀，太誤人了！），只運慧輔導於福，這麼種僧團才能汰除軟骨漢、狂性人，成為僧伽嫡裔。
真的三寶嫡裔，生死安危中證印的、蹈踐的，都是冷靜、平寧、堅正、深明得不憂不喜，捨得直落落，當得果決決。生死中出脫顛倒，安危中洞照泰定，佛法中的大步驟與世法中的多程次，全憑這麼開展進邁得莫可滯遮的。修學三寶，空淨的知見與坦正的行思，絡續通貫得緊湊合融，深深地受到「護念」與「加持」的經驗、感受，對「三雜染」的「世路」厭得透，治得絕，情不毀願願勝情，見不奪智智遣見，不問平常或非常，則一概挺實卓昭得不昧不變。人性中體見、觸會著佛性（寂滅無相、無染），佛性中長養、發達著人性（無我我所），人佛二性漸漸融即一如，「觀身實相，觀佛亦然」，身實相與佛實相（「理性佛性」 ── 性空）等觀不二；憑實相觀引發的如實（真空）行，三業上鉅細的作止與展斂，「無得大行」與「無方大用」，則配應得善巧切當。人類之身從如實中有了劃時代的捩轉、解放，面臨一切，內持的念力與外現的法力，透過了妄見與幻惑，腳下的一片淨土，眼前的一條正軌，則載容得著人也進發得了己。談做人、為人，身立得正，事作得善，生命中的活力與通德，時間上的表現能促進時代，空間中的體會能闡揚空義（正智悟入緣起而治倒執），人身最值得重視的一點 ── 不顛倒；真學不顛倒的人，必須從聽聞緣起正法開始，緣起成為知行準繩，徹底解除了自我性的困盤、教唆，才不會任身胡為妄動。生命的活力與通德，正義大用，從人際的緣起網絡、網路中，繫聯、接銜得聲氣相應，人脈暢通，勝解無我而巧用假我；用活了假我，真空就起大用了。
假我從真空中體見到的一切，便不與世智所見「雷同」。出世而能導世、淨世的佛法，所見與所說，所行與所向的一切，盡從整體的文化、文明著眼、著手。諸佛的通號之一 ── 「世間解」；世間解，也就是說明世間（情與非情）的一切。這所說的，都能說明其各各差別及本來如是的「如實相」。因此之故，佛陀特別重視語言的效用、效應與效果，釋迦佛「轉法輪」的宗趣，可說全都著眼於此三效。語言所詮表的：文化與文明。一般說：人類從遠古迄今，因思想而發為言說，由言說而演進為史乘記載、流傳，這叫做文化。從急需的實用中共相構想，造作種種器物，制定一切人事典章，這叫做文明。世間文明的雅與俗，與文化的高與低成正比。依佛法說，世間的文化與文明都含有雜染的自我因素，其質底離不開我見。所以，世俗間一切人為的對立、衝撞，都由文化的矛盾所引發。佛陀轉大法輪的動機：宣倡最清靜而究極的文化與文明。這樣的文化，說出的都否定了自我知見，都能從人事界的內蘊與外現的一切，說明其因緣關聯 ── 「論因說因」；以因緣觀糾治有漏而體證無漏。這樣的文明，做出的都顯豁出大公無私，任人再怎麼嚴密察審，也檢覈不出欲私、袒護，自自然然地透露淨澹的概品與風範。從如此的品範中，詮達佛教的文化與文明，其語言的雅正與如實，始能將微妙義趣道得恰切、諦精。這麼看來，語業的力能與價位，是多麼重要啊！因此，我有兩句話與同道們相勉：心智不讓人低估，腦思不令人輕視。
以慧為核心的佛法，對「慧學」特別重視。慧的特質、妙用：見不為（也不可藐視）世聖所蔽，行無有後遺影響。學佛法，對這把緊了、看重了，意志集中得堅住正觀，將聖道體照得的歷深微，面對心嚮的沒堵壅，不退縮，默融明決中了卻得透、發達得開，觸處不離聖道，不著世相；「無相」成為念頭的無間所緣，「空解脫」與「無作解脫」之門，就出入得熟悉、明準了。人類意（識）域中儲積的業能極複雜，也極豐富；將複雜中的污染致力調治，豐富的善淨罄力發揮，意業的勝用與正效，則相續得綿密無盡。「生得善」與「生得慧」，惟有人類才獲得這難得的條件，如果人能善加利用而擴充之，從有漏中念念持向、切入無漏，無漏對有漏防禦得不受惑，就不會墮落了。內在最富有的人 ── 意域中的智藏豐滿，智寶從智藏中取之無盡，用之不竭，精神界的意象與興樂，受持與騰掀的，則不落俗套了。這等人才有超（泛常的）意識觀行；超意識觀的表徵：從無我中看一切，看得十分清清醒醒；從緣起中捨一切，捨得無不灑灑落落（喜喜敬敬）；從這般清醒灑落中培教、熏陶成的人性、人相，治絕了「實體」之我，泯除了「本體」之法，意識中的思路見地，則開闊得明直中正。「宿識能持諸慧善，一聞正法能開解」：慧觀將意識照管得謹嚴，印循得周遍，識的淨強勢用，則策提得念念發力，處處起用。就這樣，修學歷程中銘現於心目的：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄。」根本佛教給我們開示的，多麼強有力喲！
菩薩道（行）的熱奮鼓舞，精誠承荷，端憑這樣的佛囑而展佈開去的。釋尊之所以被弟子們瞻歎為「大雄」者，即因為從他的因地與果地，諦觀、體肯他對生命、生活、生死的看法與做法，都顯得與一般不同；效學他老人家的，首須從這不同處體察、勘練得切實篤渾，心地存的與身語現的，才斥得絕自我「鍾情」，禁得起他人「注目」。佛陀對於「生」之體思與勝解，從無限時空與無常業行之交織互融中，通曉了眾生（人類）生死、死生的所以然，由無始惑業所招致的無數大苦，所以，總是苦口婆心地勸人學道證滅，了脫生死。從大乘利他的普賢行說，卻特地倡踐於長時大空中廣修遍學，不急求個己了脫。不了生死，而發願於無量生死中「不盡有為，不住無為」的卓然作略，這又象徵著對生的極其重視！生之特殊涵意：既活脫而又通攝得能化能見一切眾生，諸佛菩薩普度一切劣惡眾生，能深深地耐受其種種譏謗、惱害並擊刺，而愈發懃懇、親切而喜慰，就因為眾生都有向上、向善、向淨的可能或定能。從諸佛菩薩極久遠的因地看，也同樣具有叢叢雜染，因此，諸佛菩薩最能同情、體貼而加護眾生。處於眾生階段的吾人，果真常常體念、沉思諸佛菩薩因地中那樣的體恤苦難眾生，立刻發心趕上去，我們的「彼既丈夫我亦爾」的氣志，方不肯輸給諸佛菩薩哩！
襯持而策練生命的動力 ── 大雄志神，時時以大雄自許、自驗、自勵，決不肯一念泄沓，生命線則展挺得直直堅堅。生命的點轉與導趣者 ── 慧命，慧觀中將慧命育護得不間時節，深解空義，時空中所見所觸的，看得透絆不倒，強有力的慧命就有分了。「從法化身」 ── 本質的佛法化；佛法化了的本質，則決不狂放、不怯縮，平鎮中運持、練達的菩薩表徵，真實得絕不扣減。到得這時，慧觀的覺警性所體握的：光陰算在指頭，光明照在心頭；光得能伏染著，能行淨空，大雄性蕩絕與開廓的：威能破我內患除，願能為眾外善展。
最能肯定人身價值的 ── 諸佛菩薩，由於他們的因地與果地，也是依人身修學而完成的；所以，非常重視而珍惜。學習菩薩道或體察佛陀境，握鍛著生命志性，開發出生命力德；從淨力中撇脫賴傍，從淨德中振得慰提大苦（者），不避而以身代苦，誓捨大（欲）樂不耽而以法為樂，這樣的學得分明，做得認真，則必然的見得了一切佛，也見得了一切人。這麼見得決定了，真健氣與大明心相應成片，身心中的佛法活現活用得如嚮是應，如臂使指，耳根中聽的不離佛法，意根中思的不著世法；佛法轉得了世法，世法隨順著佛法；從佛法中涵練著決然健氣，世法中觸受的、適應的，便活絡、開通得不孤不閉，能剛（禍福不變）能柔（忍耐毅，苦樂不易），有聲有色地做成一群朝氣蓬勃、佛心鮮活的人了。
人際間最急需的 ── 最健最活的人。佛法所說的健與活：善的成長與時俱增，慧的運積與空俱擴，穿透了時間之隧，也凌越了空間之邊；不為時（網）空（窟）所罩陷，能將罩陷於時空中者拔脫出來。健活得真健活的開始：健呢健得永恆探頭，活呢活得決定透底。能這麼樣健得活得，當下的心與當前的境，配合得極緊湊而真切；真切中省治的、施設的，莫不健全活脫得的的明明、洞洞豁豁。具有如此的基質，堅持踏踏實實的本分，學的不誑己，修的不炫異（這是毀己、毀法的魔怨！）沉得住（不離佛法），明得了（放下欲私），安得決（永不動搖），發得開（智悲不退），活得觸不著一般「實我」，做得昭顯出佛法中（緣起）假（名）我，（非一般的「假我」或「真我」），生活中活得這樣的活，我們心目中見到的、證印的，就不會昧忘諸佛菩薩的一切了。佛法中真安下來的，都這麼體應得不落虛泛。在這樣的體應中絕不張揚、味戀，斂攝得淡了寂平，則能與諸佛菩薩的一切愈來愈相近。無形的發達與有形的開通，其基根是這麼紮固的。出世為人從這樣的基根上出發、進展，六根門頭所觸照的六塵境界，則處處是活路，也念念能把心用得活靈靈，發得通平平，不再做佛法門外人。
學佛法的總動向、全發趣，做時間上的活人，空間中的通人；活得能解業縛，通得能順「法向」；正法化為修學中的心眼，眼光看穿了一切幻相，掉得轉自我（妄執），也提得著（如幻）眾生，從幻化觀中活得一切俐落、懇到；心智透達了一切（諸）法（實）相，用得明也印得決諸佛（宗趣），從大忍化中通洽、敬償一切（恩怨者）；輾轉地這麼推進得不離實相，不著幻相；幻相中處處（解）悟觸（會）實相，生死中學的（因果）事相分明（得絲毫不爽），修的（因緣）理則察照（得佛天不濫），生死中的行願與化用，身心承當的、兌現的，便沒有什麼慮顧或遲徊的情態了。
久學而深學佛菩薩的大乘行者，抱負與鼓激的超特志神：無齊限地行於生死中，發堅強的廣大心修學，淨默得於空有中接引眾生，完成佛道。大乘者的生命觀：願誓與光力，綜合的發揮與導照。生死中的膽略、器識、底基，離了佛法無我無畏的願誓，根本不能學菩薩行。以悲願為上首的菩薩道，其願誓都直從無我上振抖掉生命戀顧、生死迷旋，活得生氣沛溢，發得動機（「意樂」）暢豁；意境中平寂得透脫命根，智光法力照鎮得淨淨足足，生死中的一切看得明、做得正，捨得絕、持得整；從悲智整體中，將佛法實用得決不為「人法」所障，生死中的身心，則從此不離「法身」。法身與法性（空）相通相應，一切都消歸法性，對法性則體印得無極無滯，生死便不介懷了。從生死中活得俐落、奮揚，生命則直覺直上得從佛法中改頭換面。能這樣，生死中若觀若行：所觀的不忘菩薩因地忍進，不違佛陀果地空淨；所行的綜合著忍進空淨，面對一切有情（人類），消平了一切愛憎、逆順的情緒，情操中的智用得如冰清月白，情感中的慈豁得如風和日麗，化融了一切情緒，顯露出一片空（廓法）相。生死中首須警治的 ── 不鬧情緒；不讓情緒締為情結，見地之網也就停止編織了，掙脫了情緒見網的纏罩，才會永遠顯現空廓的法相哩！「生死即涅槃，煩惱即菩提」，就這麼從生死中體認而照見的。
完成大乘最究極的深觀大行之基：生死，學大乘法，能作生死中的中流砥柱者，始能永恆地與諸佛菩薩的忍進與空淨打成一片！
佛曆二五四三年六月七日寫於溫哥華觀音寺