演學長追隨印公導師五十六年，他對印公所學所行的，心目中領省與觸會的，都效摹得深確而淳實。印公之學與行：貫攝著整個佛法，從根本佛教，初期大乘及後期大乘，都體解、總持得直探源流，明擇涇渭，史實精準，揭舉出中國古德未見及的。解悟之卓與體持之正，堪稱希有！綜觀印公學行中心之所在：真空與幻有，長期親教於印公座下的演學長，對印公真空幻有之學與行，語誘默啟與心領神會之印持，同學中無出其右者，故其生平所弘演與信受的，莫不以此為圭臬、作光標。誠無愧於印公了。
佛法的正觀之根 ── 空，學空而能體解、順應真空，一切以真空作準量，從真空中徹破謬邪，握提正當，身心安頓得淨落、熙朗而高遠，聲聞澹寧的風操與菩薩健毅的德徽，從語默安危中涵豁得蕭然而決然，佛法就這麼不離眼前的。眼前不離佛法的，真知見 ── 真空，成為照面鏡、透心光，空相應的緣起觀貫連著世出世間；從無盡的差別法相，理解到一味實相，清除了葛藤荊棘的纏纏絡絡，足目則明直得了無遮絆。最純淨的空，徹底的泯絕了「性」與「我」，這，不但不共世法，也與佛法中的有宗不共。想體究而解悟真空的，總是牢牢底把捉著這！博學而扼要的演學長，徹頭徹尾地遵循印公的此種卓越解行，從他的許多著述中，都可以提舉例證。
筆底的空與念頭的空相應無間，空，作為修學的開始，也做為生死的開路者，因地的一切，全都以空作鑑，依空而行，從空中淨化得面目一新、永新，決定而永恆性的見佛見人之基，就這麼紮牢的。佛法的特質之一：生死等觀。好生惡死，一般凡外莫不如此；厭生怖死，二乘行者無不如此；這二者的共同點：都不能於生死中積儲而陶鑄智願，淬礪而發揮生命大用，前者隨生死漂流，後者入涅槃自了；入世與出世怎也不能融為一體。菩薩行者則不然，對生與死視為等同價值、力用，所以，菩薩行者的抱負與施為，心心念念都以救度眾生生死大苦為責志，也就因此把救度眾生的生死大苦，視為自家於生死中必做的大事，生死大願就這麼樣油然而興、盎然而沛。聲聞行者視生死為大事，修學的惟一宗趣：了卻此生死大事，即以為「所作已辦」，不復上求佛道。唐宋迄今的中國佛教，泰半著意於此，形成了普遍的、實質的生氣微弱，活力衰頹。佛法精神的本質 ── 菩薩道；菩薩道內涵的總持：生死大事與生死大願合而為一；從生死大願的無齊限中，發揮著救度眾生的生死大事；將如此的生死大事，一味地扣緊、落實在生死大願上；佛法於長時大空中弘傳而不墬，所憑賴的即此生死大願。以故，必須著力於此，才能體持佛陀咐囑的根本精神：發阿耨多羅三藐三菩提心。甚深而極廣的菩提心：「不執勝義有，不撥世俗（因緣果報）空」，從世俗諦中認知無自性因果，遠離了妄造有漏因果的過患，生生世世於生死中探大頭面，豁淨眼界，菩薩道的心肝與精粹，就這麼顯現而為世崇仰的。菩薩行者日常及非常中一切的一切，盡都讓人看得光光鮮鮮、新新簇簇，襯涵、警呼在其中的導嚮、照提者：真空；真空的鉅能：無大不透，無微不入，由於透得遍透，消泯了自性隔礙；入得遍入，悟達了法性如實。從法性如實中面對一切，撇脫了身心顧念，迸發出佛陀呼籲，能動能出的智觀，必忍必化的慈行，則印決、果毅得絕不疑畏。由此足證：真空乃是世出世力德之根源，覷緊做實了他，才是無盡的真力實德哩！
釋尊說：「我多行空」，證明了空為成佛之因。釋尊因地所行與果地所證的：無一非空，也無一非緣。即緣而行空，即空而悟緣；悟緣而遣除了實性，行空而透達了幻相；凌越了一切的自性自相，這是佛法不共、不偏的決當準則。學佛法、行佛法，如果偏離了這個準則，必然地滑向實有或實無的世俗知見中去。所以，真發心修學佛法的，一開頭，就得認清緣起性空為佛法大本。從緣起的幻現上，理解到一切盡是如幻如化，從「如是有」，悟入「如是無所（非自性）有」，降伏根本無明的梗祟，體思根本佛教「識如幻」的開示，知行上這麼肯決得絕不動搖，面對現象界的林林總總，察究得悉皆幻變非實，從內而身心外而相物，都了知得幻變不居；學與行，從幻觀中獲致了力能，內不為身心所困，外不為相物所惑，將身心、相物照顧、施捨得了決快淨，則能藉身心相物大作佛事，廣顯身手。不偏於心物的圓整佛法，一貫地發揮出心幻與物幻的大用，泯除了唯心唯物的相諍（相爭）之害，闡發著（呈現出）淨心淨物的莊嚴之美；構成此莊嚴之美的淨因 ── 幻有。從空淨中深觀一切無非幻緣所現，從幻緣中化解了我見、我愛，透脫了唯心唯物的偏蔽、妄執，世間才得遠離口水戰與血腥戰的酷鬥哩！
知行進入了佛法之路的，念頭上的真空觀，察照得分明的實；眼面前的幻有行，勘驗得了無誑瞞。由此所思所行的一切：看到的透底清楚，做出的打頭明切，不昧因果與不乖因緣的修為與印會，就這麼昭彰得不離心目的。出家理解了出世真義的，心目中流露的、觸照的，無一不的細得扣緊因果，也無一不精嚴得徹明因緣。一般的「空花論」與「實有論」，就這麼對治、斥絕了的。所以，從真空中空絕了實性執的，從幻有中施展出種種的「方便」，處處關顧著眾生的需要，時時提操著佛法的「正直」；佛法就這樣成為「人天眼目」，化為世間光明的。修學幻有的方法 ── 真空，幻有中將這個方法把定了、用準了、培足了，在任何時空、境相中，就不再有渺茫、迷失和怖屈之感了。真人生的把握、練磨、充實與創進；真佛法的遭遇、正聞、深思與整修，無不以此方法為依準的。所以，凡於幻有中行得自覺、自在，不離佛法，不忘眾生的大心之士，莫不將此方法銘誌心目，懸繫寢饋。
幻有與真空配應得一致通貫，長時大空於生死往來中，肆應得淨落堅卓、善淳篤溫，意志與佛法則融為一體。入世作出世觀，出世修入世行的菩薩道，就這麼於真實親和中作佛事、度眾生的。佛法網絡的結聯，網路的鋪銜，所憑依的，不外乎如幻的因與緣；從如幻的因緣網絡中，體解、化融了「我」與「法」，直下印持著「佛」與「法」；佛法治絕了我法，從幻有、幻現的真空中，曠觀複疊無盡的森羅萬象，到此，我與法的陰影罩不上念頭，脅不了眼前，鎮泰得寂寂平平，承穩得安安明明，佛法「大業」與生命「大用」，從此便一直淨擴上增得莫可量估。學佛學得從真空中改頭換面，做人做得從幻有中披肝瀝膽，永恆性的做人學佛，決準性的學佛為人，就不會再模稜或隱約了。
一切憑三寶作證，一片為眾生作事的志誓，都這麼直直坦坦的不誑不負、必盡必致的。演公學長學佛為人的清克與堅持，畢竟做到了學解真空，行契幻有；所以，他的言行莫不消歸於真空的融觀，幻有的透達，留給佛教界的思慕與影響著實夠深廣了！他的遺作未收入「全集」的，弟子們集刊流通，約我寫一篇序；我對他學佛為人的那番精誠與精神，瞻崇得與時俱增，所以由衷地以學解真空、行契幻有二語，作為遺集的序。
佛元二五四三年五月十六日寫於新州驚危室