「緣起」是佛法中最精要、最究竟的法門，學緣起的人雖很多，深入而悟解的卻很少。因此，此次不是專講緣起，祇是約略說明解悟緣起的障力。緣起最大的障力 ── 自性，必須從日常中著力降伏、破除自性（自我），始能深入緣起之門，窺見佛法中不共一切的勝法妙義，探豁出絕大頭面，代佛弘宣。
泛俗有情為自性纏困得太久了，緊了，要想鬆解開來，惟有從最猛決而切誠的愧懺中痛治而厭絕之。緣起之念與行，與如此的厭絕相應得扣緊不脫，繼之而體持四種觀行；這四種觀行，都必須扣緊在絕大的慚愧心上：
一、愧懺從無始以來，沒有堅牢地持過清淨的戒。說起來，我們雖也受了五戒十善，但對戒和善的基本意義，並沒有真正的把握、勘證。二、愧懺從無始以來，沒有痛下決心對治三毒。三毒的對治，主要是癡和貪，瞋儘管猛烈酷暴，如果破除了癡和貪，瞋就不會起了；現在就煩惱通體說，所以說對治三毒。三、愧懺從無始以來，沒有嚴正地、沉痛地呵斥妄想心。由於妄想既多且重，無始以來從妄執的教嗾中增造了無數的惡業，所以直到現在，一不注意，妄想心就立刻竄上來。四、愧懺從無始以來，沒有徹底地發過大菩提心。大菩提心是上求佛道，下化眾生的總體力，這是大智的無邊察導與大智的無量荷濟，諸佛與諸大菩薩的因果，全都憑此而發心而徹覺的。菩薩們於因地中一發了大心，總是頓時極猛決地愧懺自性見，由自性見逗引而串習著的一切惑業，受到大愧懺的制調、導轉，對緣起法的體解、探握，則能明決得了無惑滯，登上了以緣伏性的初階。生死中邁向無生，從此便劃清了新舊的界域；新眼界也就從此豁開了。就這樣，許久以來沒做到的四種，現在便直下翻身做上路了。
投入了佛法大路頭，拔脫了世法中的泥足，一心求法的心地厚重了，念頭專純了，法味的滋潤與法光的熾照，熾照得緣起性空，便能體觸到出世法的殊勝。透透遍遍地點明了世法的覆真、流變與破壞，稱為出世。這樣的出世 ── 智觀勘破、勝過了世間，不是到高山上住，什麼都不聞不問，是說要具有一種殊勝的觀念和堅卓的精神，不為煩惱困縛得顛倒、流轉。要修學到這般田地，就得具足三個條件：
一、發願從現在起，生生世世，不再忘卻一切佛的「教授」和「教誡」。釋迦佛初成正覺，對一切有情轉法輪時，簡明而扼要地點出「流轉」與「還滅」的要道，對教授和教誡並未明顯地劃分。這，因為其時隨佛出家的利根者多，對事相與（真）理（實）性都徹悟了。不久，出家眾多了，信佛的人也多了，就必須分別施設教授、教誡。所謂教授，就是佛將親自悟入的真理，隨眾生的機次，用真善的語言說出來，讓眾生從法的信受、體持中，觸悟得與真理相應，盡解除了有漏惑業的困繫。眾生就因此超脫了一切「黑暗」，活在、做在清淨而無間的光明中。如此般的光明，才是世出世間最究極而永恆的光明。所謂教誡，就是「別別解脫的律儀戒」，這概括著五戒乃至比丘（尼）戒（等） ── 三乘必持的通戒。生命的趣入正軌，全憑正戒的堅持與淨踐。釋尊所開示的八正道，其內涵就是教授與教誡，大體說，教誡就是正語、正業、正命；教授就是正見、正思惟、正精進、正念與正定。教授與教誡相互配合得緊切而均衡，始能攬握著佛法整體。我們從現在起，生生世世，要能活在佛法整體中，唯一的有力保證：不再忘卻一切佛的教授與教誡。
二、發願從今日起乃至盡未來際，存著未成佛前，見一切人不起情相，不畏惡相。大乘佛法的宗趣：策勉自己生生世世學一切佛，見一切人，儘學以諸佛之心待一切人；也從懃懇中效摩他人的善良德行，接受他人好的啟示，也把自己從佛所學到的獻給他人，肯得這麼學久了、修真了，和一般人的心行就不同了。修學最得力（也是最獲益處）：控制而斥絕邪倒的種種情欲相，不論發出離心或發菩提心，都得嚴正地肯決著這，盡未來際，才真能學一切佛，見（為）一切人，從如此的修學與見為中，心地與眼光煞夠厚明了，就不再畏懼一切人的惡相。果真能這樣，不但不再與一切人造怨結恨；進而更能「體怨進道」，從這般功候中練出的菩薩行，才永恆得與日俱增，不斷不破。缺乏這般功候的人，宿藏或暴發的險惡心行好生厲害！因此，有些人吃了他人的苦，總是存著兩種心態：一是再也不和那人見面，二是遇到了報復機會，就狠狠地給他個好看！國與國間的兵連禍結，人與人的冤冤相報，就因這麼形成血海屍山般的慘劇。以佛法降伏、消融了憎恨感，對一切人的惡相，不管他（她）惡到多麼難看，甚至用最毒辣的手段來打惱我們，使令我們吃盡大苦頭，都會平和而慈祥，怎也不再厭畏人們惡相。如果從反省中想到：這一套自己過往久已做熟了，現在遭到了惡報，正好一面忍受它，一面用佛法的新精神體貼而護念他（她）們。憎厭的反面 ── 愛染，從憎愛相共的屬性說 ── 情著，這二者卻是一體兩面，只須從慈忍中運持智觀，念頭的智觀一成熟了，愛染的纏縛也就解開了。
出世的先決條件 ── 出離心，對佛法缺乏正信、深信的人，往往不重視這。當然啊，欲界人間的人一下子離不開欲貪，所以佛法就不一味強調出世，因為世俗常態的人生觀，總離不開家庭男女的欲情。但是，專學佛法的出家人或正想出家的，沒有極深的厭離愛染心，到頭來依然滑向世法邊去，這就同螞蟻爬糖缸一樣，爬來爬去，到最後還是被困死在糖缸中。
三、發願生生世世，不隨一切染緣，不捨一切淨緣。佛法與世間一切法不相共處 ── 因緣。概要說因緣的綱宗：徹悟因緣則成佛，迷背因緣則淪為「異生」（受六道雜形的有漏生死）。諸佛所證與所詮的 ── 因緣；詮演因緣的唯一宗趣：導拔一切有情脫離有漏的異生之苦。由於因緣的內涵甚深甚深，所以釋尊從種種角度作多面多樣的詮釋。一般人動不動就說「隨緣」，殊不知道好的緣你固然可以隨喜功德，無意義甚至壞的緣你也隨，那就隨生死漂流喲！學佛法的根本意趣，斷除一切的雜染緣，絕不依舊隨逐。不隨染緣可不簡單啊！這必須從大（樂）欲與大（精）進中，配合著智慧的觀照、融解，知與行淨化無滯了，才不會昧亂地隨逐。談到不捨一切清淨緣，就得振發菩薩精神 ── 菩提心，發得足、擴得決菩提心，才真能正視因緣的廣大與重要。大乘佛法最必須的三個條件：不可以少善根，不可以少福德，不可以少因緣。這三者中，因緣顯得特別重要，因為它貫攝著一切佛法，尤其是大乘佛法無比重視。大乘行者的特性 ── 不捨一切淨緣，菩提心的激發與徹提，憑仗的便是一切清淨因緣的育培與成長。上通佛道與下濟眾苦，如果匱竭了充分的清淨因緣，則怎也不能上通下濟。菩薩的絕大任務 ── 上通下濟，緣起無我的正觀 ── 上通，緣成無畏的大行 ── 下濟，具有這麼種無我無畏的意誓與神態，一切時處則能念見諸佛，行為眾生；能為諸佛嫡子，能作眾生援手。在這裏，我們面對諸佛與眾生，從堅忍不動中充實智觀，掀斡悲心，才能永恆地為諸佛嫡子，作眾生援手。
末了，總結起來說，正解緣起法必先具備的條件：愧懺從無始以來，沒有嚴持淨戒，沒有認真對治三毒，沒有著力痛斥妄見，沒有徹發大菩提心；從今乃至盡未來際，不忘卻一切諸佛的授教教誡，不著一切人的情相，不畏一切人的惡相，這麼久久的智不離念，悲不離行，才真能不隨一切染污緣，不捨一切清淨緣，練出菩薩身手，察效佛陀德量。
仁俊講 明忍記