志是人類精神、意志、行爲向上的一種決定力，人類只要堅持著正志做到頭，一切苦難就會變成一切快樂。雄猛、貞烈、精進、警徹，是立志的表徵，體力、心力，在這樣的淬礪中就會健起來。立志就是發願，任何偉大事業、人物，決不是生成的，都是從大志大願中練成的。從正志中所創闢出的前途纔會寬坦、穩固，自己與他人向這上面走去，纔不會跌倒而陷墮。
立志，就是應做的絕對做，不應做的絕對不做，對這二者辨淸楚了，志纔眞立得起來。擧例說，我們受了出家戒，對欲樂、名利就應該徹底遠離，對任何强軟逼誘也絕不稍變其節，這是立志的堅定表現。進而從無間精進中轉凡成聖（包括三乘），這纔實現了自己的志願。我們的志立得大而實，我們的視線纔會從綿邈曠濶的時空中仰觀俯察，智與悲全憑這種氣概養成。立大志比登天還難得多，這必須以大剛克情，大勇克難，纔敢對準著理想中的高標而邁進。
新竹女眾佛學院畢業典禮集體師生留影
志立定了纔談到勤學，佛法的根本 ── 三學：戒學是做人的軌範，定學是調心的法則，慧學是斷惑的基力。簡括説，戒學是立身的大本，定，慧二學是悟心的妙法。身眞能立起來，心纔能悟得入，學法的效果全從能立能悟上勘驗；佛法的持續也全從能立能悟上奠基。「道」與「法」是「學」的別名，佛法中的一切法門、一切道理都是從三學派生而又攝歸於三學的。除了三學就沒有佛法，學法應該等學三學，重一而輕餘決不能體見佛法全貌。偏學最易養成偏性、偏行，對深廣無量的佛法絕沒有淺量去融會，沒有魄力去荷擔的。大致說，偏於戒的人作風太謹陋，崇苦行而樂遠離（憒鬧），心眼不能開展。偏於定的人知見太簡單，耽恬靜而好孤獨，精神不能振豁。偏於（有漏）慧的人性情太浮散，喜敷演而好讃揚，品節不能剛堅。近代中國佛敎就是在這種偏學、偏性、偏行的畸形發展中造成割裂分崩的可憐相！學法不發願攝取整個佛法的精華，不能從整個佛法精華中表現出最圓賅的事理，其具體性，濶大性，究竟性就會被埋葬掉！
法，全從精勤中學得的，用眼根勤閱，用耳根勤聞，用舌根勤讀（誦），用意根勤思，簡括說，用六根勤修勤習。學法的精勤工力差了，思想、言論、行爲就處處是漏洞，是空白，因此招致輕視與譏笑，我們必須從這裏起大警懼，振起不伏降、不認輸的精神，從熬眼警心中苦練、多練，勤學習性纔養得成。
有漏心是作善作惡的主力，是上昇下墮的轉捩，制得住他就作善而上昇，制不住他便作惡而下墮。現在專約意識說心，前五識的活動全靠意識，他儘量地吸進五塵影像，這些多半雜染的，意識受著這些雜染氣勢的薰潤、撩撥，欲念與艷想就像火般的熾烈，三毒由此而興。制心，就是做力遏抑著這，從這裏透出來，佛法纔能隨著我們的脚跟而轉。最正大的力量都從最嚴格的制心中獲得，我們要獲得最正大的力量就必得嚴格制心。不制心或制而不嚴，沒有不被惡潮流所衝倒而捲滅的！
五停心（觀）是制心的妙法，我們的心常停在上面，一切妄見纔伏得了。淨心，是藉慧觀力破除痴妄而轉成的，這，必以制心爲前導。要心聽自己用，要心悟入於法，唯有制心。人對自己心要正，對他人心要善，以正與善對治而運用這個心， 其本浄性，殊勝性始能儘量擴充。人必須肯定心的徳能的涵量非常大，不忍將這德能被邪惡遮蓋著，纔肯逼緊自己做力制心。
我們用十幾年工力，可以治成一門或幾門學術，但不一定能治好心術，足見治心比治學難。從文化持續說治學要緊，從人類向上說治心更要緊。以好心術硏習而弘傳佛法，於己、於衆、於敎、於國、於世纔有幾分實益。好心術全從制心中來，心制得愈緊、愈正心術就愈好。好心術是一切好的根源，做人這第一要緊。
情見是惑障的培養者，惑障是情見的發動者，生活在情見中的凡夫，沒有一個沒有惑障。生命一被惑障挾持著，覺醒力就養成不成，從無明中所起的業行，一切都帶著或輕或重底危險性，因此而感現、未諸苦。惑障愈重危險性也愈重，要防範人格的危險性的爆發，惟有懺除惑障。學法必須特重懺（除三）障，迷情妄想纔破得了，法纔能深入而徧透我們的心。
善知識敎人最重視這，自己也帶頭做，懺悔時精誠痛切， 聲淚倶下，師弟們在這種相悔、相感、相警的行踐中，造成了相擧、相親、相敎的優良風氣。這種僧團中所培育出的僧伽的特徵：是操持堅，忍辱强，學力實。天台家特重這行門。懺悔法不出事理二種，利根者多從理懺而破障，鈍根者多從事懺而制障。就懺悔的通則說，利根與鈍根都要注重事懺 ── 在大衆前舉行，律制中都主張這樣做。懺障是自新、自淨、自安的要著。僧團中養成了懺悔習慣，發露勇氣，這個僧團纔會全體新鮮、淸淨而安樂哩。