近幾年來，我對於青年問題特別重視，對於菩薩崇敬嚮往的念頭也提高了，同時對於國家觀念也愈加強烈；這三座高標，總是在我的心目中浮現著。我想做個比較像樣的青年，盡其可能或多或少的報效國家，自信確能做到；但實踐慈悲雄濶的普薩行就不免自慚形穢了！青年的血到底是透熱的，當這股血性在我的思潮中緊逼著我邁向人生坦途時，菩薩行就像給了我一把力、一種光明似的，熱烈踴躍地掀起我『為償多劫願，浩蕩赴前程』的豪興。我沒有被患難消蝕了我的生命力，沒有被世情遮蔽了我的視野，可以說，全靠這三座高標的招引。
人總有個尊重真理的心，實證真理的大都是青年；那末，我們就應該對真理與青年同樣尊重。舉例說，創造佛教的釋迦牟尼佛，他就是個標準青年，當他徹悟人生真理標揭出與眾絕異（緣起無我）的教旨時，恰好三十歲。後來，大乘法傳播到世界各地去，也多虧許多發大心的青年。青年，是融化一切而又能創造一切的基力。雖然也有許多青年表現得不夠，但一掉轉頭來，真理便在望了。青年到底是可敬愛的。
青年是不分性別、身份、老少的，是從氣槪說的。氣槪，是從氣度上所表現的槪象；演繹的說，就是有規模、有節槪、有經綸、有氣魄的意思。在青年心境的鼓勵下，人是想不到衰頹，想不到自私的。抱著『心健無能壞』的生命觀，青年的氣槪是凌越一切而又涵蓋一切的。生命的開展是無限的，意志的造作力亦是無限的，當堅強的意志挾著生命用真理改造它時，大膽的接受這種改造，這是最有血性的人。在真理之前肯服輸、能承當，一種普徧而潛在的真實力量便會生起，肯得認大錯，纔有大覺悟的希望。蠻橫地硬著脖子，抵死不肯皈依真理的青年，一輩子陷落在罪愆的叢圍中。時代決不希望青年帶來罪惡，希望帶來的是賢能、才智、技術、學理、識見。世間所要求於青年者巨，青年如何能孚眾望？想到這裏就大吃一驚！一個國家的興衰，可以從青年的表現上看出來，活潑、勇毅、忠誠、渾厚，這是興國的青年。板滯、畏葸、虛偽、刻薄，這是衰國的青年。從歷史看，凡是驚險混亂的時代，都靠青年平靖下來。具有開國氣象的青年，其氣磅礡，其節堅貞，其貌昂藏，其文縱橫。吾人試讀清末民初諸先烈之作品，不啻激起慷慨悲壯之思想，直同面覿英姿而精神交流一般。氣槪之感人有如此者。沒有氣槪，就像洩了氣的皮球，踢也不會滾的。一有氣槪，就立刻興起恢復中原整頓乾坤的大願來。
時代再沉悶些，青年的心絕對沉悶不得，化沉悶為開展，這是時代青年的唯一任務。世界愈黑暗，人心愈險惡，我們愈要修光明觀，修慈悲觀，總想以光明爍破黑暗，以慈悲消滅險惡。從黑暗中放射出的光明才是真光明，從險惡中培養成的慈悲纔是大慈悲。我們對於禍福，與常人要持個相反的看法：視禍（危險艱困）為福，纔有不畏禍的精神；視福為禍，才不為逸樂所陷溺。有福不享，有禍能當，這是豪傑的氣槪，菩薩的心腸。愈接近患難，愈要拿出生命力來對付，縱使犠牲了，而我們的精神和留給人間的印象是永遠會發射出輝煌的光芒的。在危急中捉緊正念，從正念昭彰中死去，不愁沒個好去處。不死的話，這番最極珍貴的生命經驗，將來對人生事業不知多添許多精彩。『置之死地而後生』，『退此一步便無死地』，為國要有此決心，求道更要有此決心。值茲國難殷重之際，在家青年，必得抱著東晋祖逖擊楫而渡規復中原的激昂凌雲的意志，陶侃運甕惜陰力誡玄虛痛斥戱樂的認真務實的精神（不要存心想做他們那樣大的官），復國纔有希望。『振衣崑崙頂，濯足太平洋』（鄒容「革命軍語」），『展手撐開雲漢邊，伸腳踏透宇宙底』，自由中國的青年，決不可少此種吞吐天地不可一世的偉大氣魄。要復國，先請青年恢復此偉大的氣魄吧！出家青年，要有龍樹創建僧團的弘願，提婆扶正摧邪的膽識，興教庶幾有望。復國與興教相提並論，是有用意的。我們在大陸一敗塗地，原因固然很多，宗教沒有替國家培養成安定的力量也有關係。曠觀自由世界，凡是政治清明經濟繁榮的國家，由元首至人民，很少不崇奉宗教的。因此，我們要復興中國，先要替中國建立一種安定力——提倡宗教信仰。佛教在亞洲久已成為人民普徧的信仰，中國只要認真提倡一下，將來收到的效力是不可思議的，我時常這樣想：自由中國應該注重『宗教外交』，把它作為『國民外交』的一種，決定可能招致世界廣泛的良好影響。佛教是團結民族撲滅鬪爭的根本力量，惟在吾人能否善於運用而已。宗教青年——尤其佛教青年，有豐富的理想，有堅定的意志，有殉道的精神，有為人的熱情，社會最需要的是這種青年，也惟有這種青年纔能作社會的標榜。佛教青年要廣讀大乘經以擴其心，以高其志；要廣讀大乘律以淨其行，以固其守；要廣讀大乘論以正其見，以啟其慧。只讀幾本經律論，決不能徹解整個佛法博大精深的教理。修學佛法要理觀與事行並重，否則，就會發生重解者忽事行，重行者昧理觀的弊病。以理觀事，以事印理，從事行中把握（緣起）理則，從理則上分別（善惡）事行。理觀是內在的，靜止的；事行是外在的，活動的。事行雖是那樣的複雜，但要約的說，不外善行與惡行。行是一種力的表現，作善作惡都要用力纔作得成。青年有作大善大惡的力，一念善，則福因肇始；一念惡，則禍種萌芽。化大惡為大善，這是我們青年應該時刻自勉的。
如果說我與人有相爭的地方：只有為了爭做青年。我有個很平常的體驗：當我把自己看成是個青年時，奮勇、矯健、堅毅、爽朗等行為便表現出來。當我想到頭髮已經白了時，鬆懈，緩慢，因循，灰色等行為便繼之而來。人生的墮落是從鬆懈開始的，我討厭墮落，欣求上進，所以我鼓足勇氣決定做個青年。心理的充實，身體的鍛鍊，這是做青年的起碼條件，『四肢不動，五穀不分』，根本不配稱為今日世界的青年。我們要爬得高山峻嶺，耐得祁寒酷暑，受得臥薪嚐膽，鍛鍊成鋼的體魄，鐵的意志，電的頭腦。這樣的青年，纔能具足大韌性、大理想、真骨氣，雖有千苦萬難積壓在身上，亦不肯降志辱身，為環境屈服，為人情所動。在苦難中改變環境，擺脫人情，這就是魄力的表現。所謂魄力，就是精神高揚，明睿英斷，這種作略，須得空絕私欲化除執見纔得養成。遇事鼠首兩端，不露圭角，那裏夠談到魄力。我們不要為快樂的環境埋葬了自己。苦悶的情緒消沉了自己，只要自己不肯埋沒自己，任何人或任何環境也埋沒不了自己。青年人總要抱著這顆不肯埋沒自己的心向前努力，向上昇華，纔有新的展望。在順境中笑容滿面，在逆境中就愁氣壓眉的人，這太凡常了。真有作為的青年，在順適中不會得意忘形，艱窘時不會沮喪躁悶，惟有以生命力開闢自己的前途，以思想力洞察周圍的一切，不為境蔽，不為情囿，從窄狹中見到開濶，從精微中顯出雄渾，從苦難中得到樂趣，從辛勤中體悟至理，果然做到這樣，對生命纔有個交卸。
完成自己的生命，是人生唯一大事。佛教的生命觀，是建立在業識與智慧上的，業識的生命——雜染，智慧的生命——清淨。學佛就是為得到這個清淨的法身慧命，生命的本質是非常非常斷的，非常，纔不落於定命論，可以無限地進化直至成佛；非斷，纔不落於斷滅論，善惡因果不爽分毫。建立了正確的生命觀，對自己以及他人所做的一切，纔真肯負起責任來。吾人正在有進展有作為時，總想建立永久性的事功，這就是一種內在生命的要求。從積極方面說，是一種進化的生命觀。一旦受到環境的阻力打擊時，便意興蕭索下來，這就是生命進入低潮，從消極方面說，是一種退化的生命觀。常人總是生活在時進時退的狀態中的。氣槪恢廓的青年，有了正確的生命觀，便只求上進，不肯下墮了。正確的人生觀基於正確的生命觀；擴大的說，一切正確的觀念都從正確的生命觀上建立起來的，儒家談到生命問題，總是說天命天性，不直接從人本位上說明它。形而上的生命觀是意識的構劃，不是生命的當體，但總算重視生命問題。唯物論者根本就不談這個問題，把人看作一具一具的機器，叫這具機器鬪爭那具機器，闘爭得越慘酷越徹底才算英雄，昧著良心說是進步。唯物論者抹煞善惡因果律，弄得連兒女毆罵甚至戕害父母也不算回事，這是否定生命毁滅人性的惡見！我們要反對共產主義，必得先要提倡生命的真義，忽視了這點，就不能擊中它的要害處。任何宗教都涉及到生命問題，就中佛教對生命問題說得最精卓確鑿，足以祛除人們之疑。生命問題是今日各項重要問題中的一個，應該竭力提倡它。
青年要發心為人類的義務勞動者，要和樂地給人以熱與光，要多朝向骯髒處走，要靠近貧民窟住，轉骯髒為清淨，變貧窮為富麗，這是悲心與苦行的並運。『眼從低處看，心向苦人緣』，『願將熱血化春兩，暖透人間冷透心』；惟有這樣做、這樣想，纔能引起至性的共鳴。為著大眾忘記了自我，但大眾却偏偏牢記著你。為著自我忘記了大眾，大眾心中是不會想到你的。離開了大眾，不但不能成人，亦復不能成己。青年要成人成己，應該於大眾中廣種善根，普結善緣。把自我看小了，纔能做大眾所同做的事；把我慢降伏了，纔能親近有智慧的人。總之，為自我打算越簡單越能接近大眾愈好。青年要做個活在大眾心頭的人。青年要溫暖著老人的心，老人要眷顧著青年的事；青年與老人要在純摯的熱情下融為一體。『老者安之，少者懷之』，青年人應有此抱負。思想是造作一切的動力，是活化一切的樞機，活化，是靈活無滯，也就是想得透撐得開。有雨過天晴春回大地的心境，纔有光風霽月精神四照的氣象。我們想不正經的道理，做不出恰當的事情來，無非為業識障蔽著自己的思想，淨治業識，消除業障，現成的道理當下會得，現實的事情立地明白。以精湛的思想發揚文化，以高度的文化莊嚴思想，真學問、真識見、真品德，是精湛思想高度文化的結晶。有了真學問，纔能做大事；有了真識見，纔能鑒萬機；有了真品德，纔能剋邪曲。沒有真學問、真識見、真品德，雖然混到大地位，還是不能做大事、鑒萬機、剋邪曲的。尸位素餐的居在重要地位，而不能也不想做大事，這不知躭誤了多少大事業！今日知識青年，亟應留心於精湛的思想，高度的文化，把名聞利祿的觀念一股腦兒拋入東洋大海，社會纔有清明安定的轉機。橫梗在青年眼前的是一重重的難關，必須跳過這些難關，纔能做成一切的事。這像魚跳龍門，跳得過，則挾風雷而燒尾；跳不過，則終竟為釜鑊中物。眼前的難關固然難跳，心中的暗礁尤其難破；必須爆碎了這些暗礁，纔能有光明磊落的態度去待人接物。時代風氣是利弊參半的，青年顢頇地跟著走，這個時代就越來越壞。好的風氣讚揚它，壞的風氣斥破它，更要造成好的風氣以促進社會人心的向上，這樣的青年纔不辜負時代。扭轉風氣是第一難事，要有耿介挺特的性質，平易感服的德力，廣博精邃的學力；更要有拔泰山，挽狂瀾的精神，庶乎其可。被時代洪流捲滅了的青年，是最可憐的青年！亦是最可恥的青年！青年是不容易合乎中道的，與其失之於卑屈，毋寧偏側於『狂狷』，狂狷尚可保持『進取』與『不為』的勁節，卑屈則謟曲靦覥無所不為了。雖然，任意猖狂的作風是絕對要不得的。自由世界的青年最難做，在自由中而能自治的青年，的確獲得自由的真益處；在自由中而自墮的青年，反而比不自由更痛苦。警覺到自由是國家把我們自己應負的責任交我們自己來措理，措理得是好是壞，自己要負全責的。這樣的理解自由，才不濫用自由。從差別的行為中表現出相同的理性，這是每個青年都該實踐的自由平等。
青年最歡喜比他自己更年青，相貌更圓滿，智慧更豐富的。菩薩的年齡的確比青年更年青得多，相貌、智慧更博得青年的瞻仰與讚歎。青年一親近到菩薩，便如磁石吸鐵般的不想離開了。老氣，在菩薩身上是絕對找不出的，菩薩有的是朝氣、和藹、平易，青年人歡喜親近菩薩的原因在此。我們試看佛教徒有沒有菩薩心量，祗要看有沒有青年樂於親近他就知道了。菩薩不離青年住，正因為青年最易接受他的悲願與智慧，而協助他完成『莊嚴佛國，成熟眾生』大任務。菩薩永遠是那樣的莊嚴、雄健、慈祥、精進，給人以真情沸熱的印象。度脫苦惱眾生，卽現為苦惱的身相而適應他們，作奴役，受辛苦，終不退心。於苦不悔，是菩薩道的基本要著。德行高，身份低，最菩薩拯苦的方便行。以智導人，以德化人，綜智德於一身，這是青年應該皈敬的典型大師——菩薩。
『不盡有為，不住無為』，是大乘法的重點。有為，是身心業力所造作的一切，淨土穢土，都是從有為中造成的，不過一與『道』相應一與『煩惱』相應而已。菩薩對於福善事業，始終不存著一念不可為的心，不說出一句不可為的話，從無限善的願欲中越發無限的精進，做到大悲願與大精進的統一。關心世間的一切（特別是有情與莊嚴）而不躭著它，關心纔能度脫有情，不躭著纔能為而不有。所以菩薩肯得負艱巨的責任，而却不希求什麼權利，進一步說，還能盡捨一切以滿足有情的欲求。一切捨中，以捨生命為最難，而尤難的是菩薩視捨生命最平常的事。『捨身飼虎』，『割肉餵鷹』，這不是浪費生命，而是長養悲心，成就悲行。能捨身救畜生，一旦國難當前，不用說，自然會表現出『不辨風塵色，安知天地心』的節槪。菩薩以『大悲為上首』，『護有情命甚於己命』，但對於窮兇極惡的冥頑者，不妨以大悲心而殺之，這不是殺害他，而是救濟他，使其少作惡少受苦，是罪歸於己而功歸社會的更高的德行。當今之世，有能除國賊安蒼生者，其惟青年與菩薩足以任之！
國家最需要的是青年，世界最需要的是菩薩。青年是國家之魂，菩薩是時代之賓；青年是人類的興奮劑，菩薩是人類的大導師。沒有青年，國家的命脈就要停頓；沒有菩薩，時代的機運必將衰落。有青年才有真實的修行菩薩道者，有菩薩才有親切的教授青年的人；青年與菩薩，真可謂『同氣連枝』了。古代印度的佛教青年，多有以菩薩自稱者：如無勝菩薩童子（佛經中的童子，卽青年的代名詞）無言菩薩童子是。從大小乘經看，印度學佛的命名為童子或菩薩最多的時代，也就是佛教最興盛的時代，青年是生命光燄最輝惶的階段，惟有青年之光才能照徹真理之源，惟有青年之燄才能燒盡惡毒之藪。誰能蘊藏著生命的光燄而又能運用它，誰就是不折不扣的青年。青年的生命要以菩薩道來豐富它、充實它、纔能完成究竟的生命——法身慧命。
國家是我們的安居處，不論青年、菩薩，都不能沒有這個安居處的。大乘經記載佛說法時，十方諸大菩薩各從本國率領著成千論萬的青年來聞法，這是菩薩重視國籍的證明。釋尊止流離王進攻迦毘羅衛，這又證明佛是怎樣的重視本國。國難，給青年與普薩來無比沉痛！而亡國，更是青年與菩薩的絕大恥辱，『心空血沸堪當難，管激歌揚不盡愁』，這是青年與菩薩愛國悲世的心情。一向重視生死大苦的我們，對國家的觀念是冷漠的，經過此次空前國難的體驗，才深刻地感到國難之苦比生死大苦還要更覺得逼惱呢！救國是大家的責任，但必得先要救活自己的精神，絕不能讓人家在我們身上看出一點暮氣來，暮氣是消滅精神勢力的氫氣彈。我們雖沒有偌大力量幫助國家，而我們的精神和行為，務要隨時隨處給予國民一種振奮作用，才對得住國家。
請牢記著：要救國家，青年的氣槪，菩薩的心腸，是絕對少不得的！
民國四十四年元月六日夜脫稿於青草湖靈隱寺