—— 美國佛教會大覺寺成立二十周年紀念
佛法所說的修學本義：不走自我路子，直趣佛法新境界─佛種緣起。聲聞行者認定、諦察、體踐、悟入這本義，則能了生死，證湼槃；菩薩行者深念、遍照、堅持、闡發這本義，則能行生死，趣菩提。一切佛法的根源、質素，一切行者的清淨、充實，無一不這麼徹見而篤踐。
從聲聞與菩薩行者的展轉影響，相互感發，性復啟迪處著眼，這樣的修學、悟覺與提進，早已樹立法門中一貫的完整形象。襯托、策導而練磨於這一形象內底的：能盡能荷與不怯不倦。
勘得破、捨得絕自圖自私，稱為盡。念頭上的利欲、物欲，眼面前的人欲、權欲，在家者調節得善而當，出家者對治得猛而決，把身心的戀着、纒掛、顧慮，減低而看淡到極限，念頭上的盡則開始出現。盡─不容許自家掩藏、封滯，不忽視自心而退屈，或乞憐，對應學應知的，學得深知得徹，對應行應證的，行得正（與法印）證得明，運得、盡得一片精誠心，不享福而植福無盡，不捨智而以智自調，人乘的德本與佛乘的悲願，一切莫不奠基於此。
從這理力下得足，心豁得開，學「空」不說空泛話，學「有」不做瞹眛事；空得澄照，有得廓落；站在人面前不負人、誑人，觀有不着；立在佛座前能瞻佛、效佛，行空不匱。這樣的盡心盡誠，突破瑣陋賤鄙，則能永恆地探得出大頭面。我們中國文化中的「盡」字，給中國文化、人心的充實與鼓振，期影響特別深而久、廣而遍。約佛法說，「盡」與「滅」相通，更有高一層意義：破除自家的欲私與惡習，稱為「滅」。真地能這樣，才永絕「內顧之憂」，盡得當下的心，不縱心、喪心、死心，做個於長時大空中「心健無能壞」的充分人。
學菩薩行最可貴的一種品質：醇厚潔白。當下空得，當前捨得，潔白與醇厚才體現、兌現出來。從這樣的體現中增進不已，念頭上觸到的盡是無限的苦難畫面，血肉鏡頭，心底痛得也慟得神魂不安，寢饋縈迴，苦逼著自家盡其所有、所能奉獻出來。真能盡的人，起初，都透過這番絕情苦逼的。人未安時我不安，人已安時我念苦，是這種絕情的策力。
真德行不是別的，盡其所有，不佔一切，不戀一己。人類的苦因之一：盡不得自己，歷來的鬥爭、佔奪、狂殺與猛砍，都從這盡不得、捨不出、救不徹中覬覦、算釀而暴發出來。窖藏或儲存黃金珍寶，其實是自造福因，自增貪憂，怎也安不了、樂不透。惟有從德性德業中練磨着澹樸熱摯，渾憨懇誠，覺性猛、捨性決，眼底亮豁，手頭淨脫，真安樂全這麼來的。
有了這樣的器識，對自己才「不會化錢」，對他（她）人才肯得用錢。最真的迎人笑臉，最（愧）切的對佛哭臉，念頭上才忘不了。覺性之光與決性之胆，就這麼照亮了自己，涵豁著他人。具有這樣的覺性與決性，捨己為人的天職觀、使命感，則直從心底迸湧而疾呼。人性的提高、增進、串習、薰發菩薩性，體肯佛陀性，其精神、其意勢、其運作與存卷，一切都憑此觀感而來。透過了這，精神上提得不低盪，意欲下堵得不滑墮，胳臂與腰骨便聳得起撐得住。
苦難者最急需的一種慰助：面前的真，心底的熱。倡踐菩薩行最必須的，就是這麼種真與熱。說的直請三寶作證，做的直從三（解脫）門着眼，真得不折扣，熱得不冷卻，衝風冒雨不在乎，捨物施法不計慮，才乾得了許多人的眼淚，活得了許多骨肉，暢展眉頭，歸命佛法。發心為人際植純性佛種，悟淨性佛智，修圓性佛德，練健性的佛力者，總是這樣栽培自己，陶育他人。
智不受惑，悲能捨畏，坦蕩豪爽得一貫無間，一心無極，荷壓肩頭的重擔管它多麼重，則怎也不叫苦、不怕難、不避險，積極地掀動著淨「佛子」、真「英雄」的聲氣。面對無限創痛、憂患的局勢、國際與教界，我們才會把佛法看作自己的，一肩擔上啊！
從佛法中薰習、勘驗久了，精神、品質與行願，具必然會循次升等。修學最重要的一着─改善自己，把佛法引入到念頭、意底與心中，生活中用得，生命中見到，生死中當得，若僧若俗就必得從戒、善中把人格淨化得升等。憑着戒、善威德、念力的淬礪、抖擻、貫續而遍透三業，就有大勢心支持着自己，真血性沸騰於性習。就這樣，生不掛戀，死不害怕，骨底的力與眼底的光，汰盡了劣弱與暗澹，意念與作略體覺到、表現出的，就都鮮活生動起來了。真超脫的人格與大發達的人性，無一不從這關鍵上考練出來。
最易於令人錮蔽僵化的：「染見」與「業愛」，見重者常流於邪僻，愛重者每墮於軟暖，前者障慧掩智，後者損悲毀願；障慧則不能悟入平寂、止息，損悲則不能挺拔興發、奮迅，常為魔外作弄、劫挾、騰折得團團轉。這，究其主因：自家的「取識」與「痴戀」所嗾使。學菩薩行，特重於內明內淨，以智明治妄識，以悲淨斷染（在家者先斷邪）愛，識上的個己立不著腳，愛上的情相毀不了願，則能絕盡怯懦、驚縮、牽掛、盤迴的氣息，成為真形象─情困不倒，大法器─理眛不着的沒量人。
身心猛利得與（正）法相應，以法提心而導身，學得足、持得正、憶得實、用得準。精吸而深涵於法海中，法樂、法喜滋潤遍洽，法境、法力體觸靈通，法上的假與願頭的真，則觀得熟也行得切。以故，「身空血沸堪當難，管急歌揚痛哭時」的赤忱至情，便怎也容不着怯怯依依。
胆概上的怯性汰盡了，神光淨熾得如日照空，志性牢強得效（諸）佛（菩薩）化（三）有，一切時處則振頓得不再泄氣灰心。人類的向上氣力，作善典範，就憑著這提上去、樹起來。內自興發，不藉他慰而實踐實當、不倦不濫的（僧俗中）承續佛種者，第一步與第一念，總是這麼邁開、貫注得不退、不失，一路踏實，一氣到頭。這等人待自己、為人類的，佛法戒尺給自己敲得耳根響、骨頭痛，呵絕「懷安」意圖，憂患警鐘為世間打得手臂振、腦門驚，三斷「營私」俗想，心還感到累倦嗎？
意識的清醒劑─智，意願的（大）強（忍）化力─悲，清醒得意境朗豁、恬泰，強化得意量渾融、穆雍，對事理身心的勝解又提高了。本相上忘了得失、窮辱，理性上了達逆順、安危（一如），察護得曠而默、提激得雄而韌，只感到欠的太多，償的太少。時愈久而心愈真，愧巔得推不開，遺憾得遣不掉，善欲、弘誓與捨（不戀身）心，則與菩提心、願、行相應得不急不脫，直勉直奮。
這裡，我要說明一點：學菩薩行應該體踐諸佛因地的通願，也應該建立自家本（觸境與）願，這二願運持得相應相融，才真地會感應道交；才不把佛法看作太單純；太強調了單純，有形無形中會造成滅法之罪！佛法的特色之一：尊重一切有情，我們是有情中的人，我們應該肯定、操練、發揮著人類獨具的三特勝：１.憶念勝，２.梵行勝，３.勤勇勝，我們才能憑菩提心呵絕懈倦，承接諸佛法身慧命。
面對苦難、恐怖、憂悲與血淚交織的現代，身居海外學佛的吾人，必須調節人欲、物欲縱侈，懸念向注察故國的佛法與文化；從能盡能荷與不怯不倦中，對淨妙佛法與優良文化，以汗血闡發而倡踐得現身現心，徹神徹腦。我們要想真地這麼做到，請牢記著；清晨一覺醒的第一念：我是已發菩提心者，已行菩薩道者，決不欺誑十方三寶，辜負一切眾生！