學佛法，就是學「直心」，必須先把心學直了，執持而體踐佛法的功夫才做得上。以識辨諸法，以智證諸法，是這個心的兩大特能。我們都有這個心，但我們卻不能以識辨諸法，以智證諸法，其病根就是不能直。
直，是一種循理而順次的推進力。就佛法的慧理差別邊看，是層次無盡而又是層次井然的複合法（性）相。心，在豎的方面，懸繫於層次無盡的慧理上而瞻探；在橫的方面，敷展於層次井然的慧理上而歷涉。這樣，心就被慧理提住了而向上拉，就被慧理挾住了，而向前伸；拉得緊，伸得去，心就直了。不直，是一種徇情而悖次的倒退力；倒退得像山崩堤決般的直往下塌。直，是條大活路：不直，是條大死路，務請著力辨個清楚！
諸佛之心純是一大直心，以其「因」心直故，行一切事而不著一切事，故能通一切事。以其「果」心直故，悟一切理而不著一切理，故能契一切理。凡夫學佛，即是從諸佛因地中的這個直心學起，把握而體念這個直心，才把握到學佛的大綱領。直心，是切切實實爽爽快快去想去做的一種心，諸佛因地的直心就是這樣，深觀大行由此而起而成。凡夫學諸佛的直心，就是學這種心。人類的通病——內在「細故」太多，腦子裡儘被細故塞住了，心頭上儘被細故橫住了，於是就弄得氣也不暢，神也不旺，真所謂「自觸楣頭自吃苦」。對治這種病只有直，心一直，一切細故就藏不住，心頭之門就敞豁了。這時的心境，是「潮平兩岸闊，風正一帆懸」。
人對人的真性情，人對事的真態度，全憑這一直心作主。心一直了，不忍之心就時常湧現。世間道德與佛法大悲，都是由這一念不忍之心而引起而擴充的。有了這不忍之心，自己就必得逼著自己存真心，講真話，做真事，真性情，真態度，端從這些處見出。忠臣與烈士，直友與諍子，都是些最渾整的直心腸人，一個國家、僧團乃至個人的興衰成敗，往往就看，能否擢用這些人，和聽納這些人的話而作決定。人與人相處，人與道相處，二六時中都要在直中相見相通，一切才能無愧於人，無負於道。
學佛法，喜掉頭，愛轉彎，就不能一路深入而著力到頂。「我」，是這二者的指使者，心一被我束住了，就只想繞小圈子，擺小場面，真理想中的大企圖，就立刻被毀掉了！「我」是直心的大敵，要使直心浩蕩無阻，唯有先解決了它。
法性的本身是直、是深、是淨、是勝、是大、是遍，而扣進法性之門的第一塊磚也是直，由直故能見法性之深、之淨、之勝、之大、之遍。「慧劍」，其表意就是直，快利而牢強的直心，是刺透而剖析諸法的「劍」，這柄劍提得緊，用得妙，就能斬斷法執，而於法性中大作佛事。
直，是菩提心的兩隻腳，有了這兩隻腳，菩提心才能一步一步的前進，一層一層的增上。曲，就等於自己故意把自己的兩腳折斷了一樣，抵死也不想走上菩提大道。我們人人既都具有菩提心的這兩腳，我們當下就應該好好的讓它開步走，切莫故意折斷了它！
直，是磨鍊心光的一種力，心光是照見這個心的智炬，這樣看，直又是菩提心中的兩隻真眼睛了。根本聖教說「直其見」，「見」必須「直」了，對諸法的總別性相才能徹知徹見。佛法特倡自力得度，其精神全從直心上見出，心一直了，當下就有光明顯現，這光明歷久而熾盛，而昭曠著，與諸佛的智光就能接頭。聖凡相感相應，就是從這光光相接中所起的微妙作用。我們只要肯定直就是光明，在直中做到一切皆直，清淨而平坦的聖域就到處皆是，這就是自力得度。
聖者與凡夫始終無隔，純是憑直心而運用悲心。一般凡夫與聖者始終相隔，全是任曲心而運用痴心。學聖者，就是學他與凡夫始終無隔的一片直心與悲心，這種功夫做得緊，做得真，曲心就自然被融化掉。直則必聖，曲則必凡，聖凡是這樣分的。
道心由直心而來，道心即是道場。這個場字，含有依止、安住二義，直心，即是學道者的依止處，安住處。無形的道場——直心，是最真實的道場，在這道場中住得有力，佛法才能活鮮鮮的興盛起來。學佛，要從自家心頭上闢出一條大路來，讓自家在這條大路上越走越平坦，越起勁，越勇猛，如此，才不會再掉在舊圈子裡亂轉。
直心，是這條大路的開拓者，惟有直心，才能將這條大路開拓完成。精神上無數的無形道場，就是在這條大路上一個一個建立起來的。把心內的道場比心外的道場看得更重要，先把心內的道場住得大體如法，然後心外才有如法道場。高僧們一生苦苦修練，其宗旨都是先建立心內道場，然後再經營心外道場。心內的道場是本，心外的道場是末。這個本正了、大了、深了、活了，那些末才會嚴淨而巍峨矗立於大地之上。
我們憑著釋迦佛極大極厚的福蔭，建幾個心外道場並不難。但是，要將心內道場建得如法而耐久，就極其難。末法中，直心到頂的漢子萬無一、二，縱或勉強上了路，不是偏了，就是變了。吾人於此應深動愧念，深激道念，立志培養直心，貫徹直心。能如此，這個時代才有真實的道場出現於世！