發福驚與發慧愧

學佛有兩個要點：修福和修慧。這兩個是學佛的核心。修福，能使「身」莊嚴；修慧，則使「心」清淨。我們發心修福、修慧，福就如同水，慧就如同光，二者皆不可缺。世界上不管什麼生物，都缺不了水或光，這是同樣的道理。

修學福慧，如果沒有與慈悲或智慧相應，不管怎麼修學，都不得佛法的真實利益。

談到「發」，可由兩方面來說。

第一方面，發有三層意義。一是「有學有為」；學了佛法，先要把自己做人的基本規矩把握住，就是「持」。大家都知道，修學佛法，需要持什麼？需要把五戒守得很正、很清淨。另外，這也是解脫之徑。假使能以道德心、慈悲心，從人格上、人心上遵守五戒，這就是有所「守」。真正有所守的人，才能真正有所為。如果自己頂起來了，他所做的，才能夠真正發揮助人的精神、待人的道德，這就是「為」。

第二層，發就是「能動能出」。我們之所以苦惱，是因為智覺心太差，動不動就被自己的情緒、情境纏住了。例如，冤冤相讎，情感的標準拿不定，隨著自己的妄想、或不道德的性格轉變，如此情形下，隨時隨地造成苦惱。假使不能把這兩樣東西調節得很好，根本就談不上「情操」。

現在假使你真正發了心，就應該出自「發驚」，而且是與智慧和慈悲道德相應的「驚」，從智覺的心當中去修學，而不是用「勉強意」去修學。這樣在「驚意」的心意上，表現「不動」，同一本初。原本是情緒困住了，情感迷住了，情操拿不定，現在是情緒打得開，對情感的染污能判斷，不受它的惑亂，自然情操就有了。如此，在生存活動上，就上了軌道。就好像車子在馬路上走，在軌跡上走，不會亂動；而是自在的活動，自在的上下動盪。

能動就能出，「出」不是逃避，而是能夠真正踏上馬路，走出人生的光明遠途。

修學福慧，一定要從智覺發心，把握主動，任何從心上想的、身上表達的、做出來的，在道理上都活得理性，在理智的指導下，慢慢的，在身業上、語業上清淨、光明、具全，這就是「能動能出」。

第三層，發是「能護能奠」。護是保護，奠是奠定的奠。就積極的意義來說，菩薩發心，有什麼特殊意義？就是自己耐得苦、受得怨，煙化種種煩惱，在「忍」當中，只有專門的發心忍，把自己看得很輕，把忍看得很重，處處成了「居無不忍」的心，就是「護」。

何謂「奠」？菩薩有特殊的人生，也許大家過得歡天喜地，他個人卻過得澹澹泊泊的。如果一旦他人有苦惱，這時，他的內在便為他的菩提心所觸發、所激動；外在。被道義感所驅使，他寧可在眾人之中受苦，或者把大家都從痛苦中救出，然後他一個人，才慢慢地離開。經上說：菩薩就像大象王，許多小象子跟隨著。獵人專門捉小象，用各種毒箭射小象，但是大象王用身體把箭擋住了，所有的箭都射在大象王身上，他把小象一一救出，然後就死了。這就說明了菩薩忍痛救苦難，在大苦難當中，一定先讓他人逃出來，在苦難當中利人。如此的能護能奠，才是發菩提心的真正表現。

以上所說的「有學有為」、「能動能出」、「能護能奠」，是就「發」的三層最狹意義來說。當然，就廣義而言，可從各方面說。今天只是座談會，我只是開個頭，簡單說說。

現在從另一方面談「發」。

譬如說，現在我們中華民國的經濟、教育都很發達，各方面的生活水準、文化水準都提高了，這是什麼「發」？這「發」是因緣之賜，是種種良好因緣賜給我們的，不是我一個人就能夠以自己的力量造成的。

為什麼？大家學習先進國家，把他們的學說、技術學回來，然後自己用一種「活性、奮性、創性、超性」的精神來發揮，就是「發」。

諸位感覺現在的日本人很興盛、很認真。當然日本人的興盛，是各方面的。在我自己初步的認識，覺得日本人有太多缺點，因為我年輕時身經抗戰，日本人的殘酷印象，種在我的心田上。

日本人的缺點很多，但日本之所以國際有名，是因為日本民眾有四種特性：

一、是活性文化：他們是海島國，四周都是海，跟我們台灣一樣。只要有好的文化，他們馬上學回來，馬上翻譯、消化。

二、是奮性精神：這個民族奮性強得很。他們能夠不斷的下苦功去做，一定要弄出成果來。

三、是創性強：不只是學習別人，更要創新，勝過別人。

四、是超性強：想要超過任何先進國家。這情況不去細說。當然，任何積極的意義都是好的。

一個民族，假使不就其特殊道德來說，只就他所表現的各種活動、意義方面來說，若他有這四種特性，這個民族一定興盛。當然，我們中國人也有這四種特性，在中國古代原本就有這種精神，但日本人更能發揮。希望我們學佛的人，都要有這樣的活性、奮性、創性、超性，才可能發深層的影響。

用世俗的比喻。現在社會繁榮，生活水準提高，這是「因緣之賜」。何謂「因緣之賜」？一般人吸取了西方現代化科技，會認為「我創了自己的成就」、「我賺到自己的財富」，然後「我要享受」。當然，從世俗觀點，這些都是「我的成就」，但是如果老是認為「這是我的本事」、「我的成就」，不管是個人或是民族、國家，成就感太重了，就想要享福，然後就腐敗、退化，最後墮落。

所以說「發福要驚」，這裏的「發」不是前面所說的三種發，是「因緣所生」的發。

如前面所說的享福，福是會困住人、貶駁人的！看古今中外歷代的豪傑，沒有打下天下前，什麼都可以犧牲，甚至把性命全都賠上了。為什麼？要打天下！其他都不放在眼裏。等到打下天下，嘿！就不一樣了，認為「這是我的血汗」、「這是屬於我的」、「我要享福」，然後所有的功臣、屬下一個個疏遠了，慢慢就困住了、迷失了。因此，我們現在的中國人，享福要有警覺。

「發」有好有壞。就好的一面來說，各方經濟蒸蒸日上，但是經濟是循環的，現在好，將來可能不好，這是很簡單的問題。在這種情況下，會造成禍亂。我們現在每個人過著吃用都是上等的生活，我們要有警覺！我們看看大陸，生活處處苦難，我是中華民國的一分子，我對我的國族、對我們同學佛法的人，都有一份責任，我們要對發福發出警覺，享受不可過分。

為什麼？因為我們處於這個環境，要不享福都不可能，但是我們要知道，這不是我一個人造成的，是大多數人的力量造成的，不能逞福，不能逞快樂。大家要有此基本警覺，精神才不會癱瘓。我們什麼都不怕，甚至連肉體癱瘓都不怕，如果精神未癱瘓，還是有大用；假使精神麻痺，成為享受主義者、美食主義者，這個人就被福困住了、被福貶駁了。所以說「發福要驚、發慧要愧」啊！

「發慧」的發是什麼？也是因緣之賜！我們世間的普通智慧是怎麼來的？是師長教的？或是自己學的？當我們接觸各方面知識，有所領會、深入，而能辨別許多道理，作有意義的回答，這些都是世俗慧。世俗慧從兩方面來：一種是聽來的，二是從記憶來的。不管思想多高、智解多高，通常落在世間有漏慧，總是有情執困住，脫不出自我的小圈子，也就是被自我的意念拉住了、被自我的生命困住了。現在學佛，一靜坐，靈感來了，以為開悟了。糟了！其實這是很普通的，一個人學文字、學文學、或學種種思想道理，只要稍稍有領悟力、注意力，久了自然而然靈感湧現。你能把這些當作是開悟嗎？把這些認為真實嗎？居然有人認為「我有靈感」、「我開悟了」，這是自誤誤人。如果我們修學福慧而有這樣的感覺，就是我執太重了。不能這樣！最起碼要自覺覺人，要不然這樣會害死人的！不幸，這樣的人多得很。

像這樣，根本不是發慧，但世上的人卻以為是發慧。自己要是有這樣的境界，要發大慚愧心！世俗的情境，如能說善道、靈感湧現，有什麼了不起？應該把這些拋掉，從正知見上考驗自己，一層層深入佛法，然後所說所做的，才會正常、清淨，最後才會光明、正當。

請諸位要注意：發一般福要驚，發一般慧要愧。發福不驚，必得僥倖，不應得的，起貪心想得；發慧不愧，必起狂妄，自認為有智慧，一切不看在眼裏。這樣是自害害人，我們不要這樣。

我所說的發：「有學有為、能動能出、能護能奠」，這是發的簡單基本意義；若有所發，也要知道是「因緣所賜」。

問與答

聽眾：請問法師，開悟是什麼？

法師：你想不想開悟啊？

聽眾：想。

法師：那要先懂得障礙開悟的條件是什麼？能不能開悟，不關緊要，但是如果不明白障礙開悟的條件，開了悟也沒有用。

其實不開悟也行。一定要先知道障礙開悟的條件，然後，慢慢控制那個條件，即使還不能開悟，如果能好好培養善根、福德，就不會墮落。

聽眾：請師父再說明，障礙開悟的條件要如何破除？

法師：很簡單，就是五戒││這是做人的基本，然後是十善││十善是五戒的擴大。先將五戒十善做好，最後是三皈依││皈依佛、皈依法、皈依僧，把這些都弄清楚，自然而然，思想上就會清楚。即使沒有開悟，也不會迷惑。

聽眾：現在佛教界有即刻開悟，或是短期訓練的怪現象，請問法師，我們學佛的基本態度應如何？

法師：這問題很好！現在，國人的成就感太重。當然，從客觀情勢來看，是有成就，但從其他方面來看，這些成就是經不起考驗的。以台灣和大陸來說：從面積、人才及時間各方面的進化來比較，大致上成就不錯，這方面不細談。

我們佛教現在是處處充滿了「方便」，以為以方便法門能開悟？「方便」至少有三層意義：

一、正常方便：這個方便就是「方法」，指的是正常的方法。

二、善巧方便：就像小孩子生病不吃藥，加點糖或糊上糖衣，小孩子就吃了。這種方便，還可以。

三、退而求其次「特殊方便」：或說是「異方便」、「妙方便」。說是「妙」方便，好像很不得了，但若了解清楚，會知道其中黑暗多得很！誤人誤己、騙人騙己。

正常的方便，是正常的方法，就佛法來說，佛法有次第，要知道如何依次第一步步地學，例如：戒、定、慧的次第。善巧方便，是不得已時才用的，不常使用。而異方便、妙方便，就要謹慎為之，最好不用。學佛，說老實話，假如不從根本上著手，不是被迷住了，就是退心。

所以，諸位若想求佛法，就要好好多看正常的、有思想、有境界的佛書，把思想釐清。佛法是「智慧之學」！何謂「智慧」？就是不讓世俗擾亂我們的六根門頭，世上任何事項、境界來到眼前，都要有定力、智慧去判斷。這智慧不是我們的意思，當然是從了解經論上的開示來的。了解後，融化在思想中，然後運用。我們釋迦佛在世時，解脫者本來就不多，何況現在？若不是宿根深厚，開悟解脫，談何容易？但是不要怕。把障礙開悟的主因除掉，不要被它困住，將來必能開悟。

聽眾：開悟後的情形是怎樣？

法師：到那時候，完全與現在所想的不同。一般人起心動念都是為自己，真正開悟後，了解一切因緣所生，沒有一個真我，只有假我。一般人從無始劫來，在任何活動中都認為有我，把我看成是真的。沒開悟的人，老是困在「我」上；開悟的人悟什麼？悟「因緣」，看起來還是有各種活動，但種種活動裏面，一切假合。那時候，任何人傷害你、罵你，都不會起瞋恨心，這就叫做開悟。

聽眾：開悟以後。會不會到阿彌陀佛西方極樂世界？

法師：開悟後，想不想去西方極樂世界，隨便，要去就要發願。但那時候生不生西方極樂，無關緊要，因為不會墮落了。

聽眾：開悟後，是不是想到西方極樂當下就去，不必等到臨終？

法師：不一定如此容易，因為開悟的層次有很多，佛法說「證果」，有初果、二果、三果，四果；大乘菩薩有初地、二地…，一直上去。開悟後，比一般人對自己的生死更有把握，但開悟後不一定要生西方。

聽眾：有人認為，若用傳統的修學方式，開悟是非常遙不可及的，因而感到悲觀、疲累，所以才會被「簡易快速」的開悟方法所吸引。請問法師，如何對待這種人？又，開悟是否有時間的關係？一定要很久遠嗎？

法師：學佛的目的就是要開悟，要解脫。希望以簡單的方法開悟？想要趕快開悟，是假功夫，是僥倖的心理，對於希望馬上改變、馬上到達目的這種人，可勸則勸，不可勸，將來再說。

世界上，天才畢竟很少，真正的天才反而不認為自己是天才。人家說愛迪生是天才，他自己還覺得好笑：「什麼是天才？天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的努力。」

修學佛法，要好好的留意，不要想速成。還有，「開悟」——在佛法上並沒有時間限制。如果宿根深厚，七、八歲就開悟。佛在世時，舍利弗的弟子就是，這是很少很少的。

聽眾：年輕人尚有時間修學，假如已經六十歲了，是否就沒有機會開悟了？

法師：開悟沒有年齡限制。有人宿根深厚，十幾歲就開悟，甚至像前面所說的，七歲就開悟。我的記性不好，在座是否知道古時候還有那些大德七、八歲就開悟？釋迦佛在世時，只有一位││舍利弗的徒弟。現在的人根性粗，要開悟，不太容易。時間沒有必然的關係，不過要利用時間，開悟的關鍵在人，要用方法去求，要努力。開悟本身沒有時間限制。

聽眾：太虛大師一、二十歲就開悟，虛雲老和尚五十多歲開悟，他們的情形如何？

法師：他們比起世上一般人，是超出太多太多，但距離佛菩薩，還有一段。

聽眾：福有大福、小福，是否不論大小都要隨時警惕小心？

法師：所謂福，就是做好事，使別人得利益。有的人求福，是為自己求，認為「我求的福，我自己享福。」這是最大的危險。你想享福，就被福困住了。福是因緣所成的。

聽眾：請將「發福驚與發慧愧」的重點再簡單重覆提示一遍？

法師：如果想要詳細聽，可以借錄音帶，以免耽誤大家的時間。簡單說：「發」，是因緣所生之發，就是有學有為、能動能出、能護能奠。現今各方面生活水準提高，都不是我個人的功勞，是因緣所賜。假使認為這是我的福德、我的成就，自己的生活便會腐化，意志就弱了，慢慢就被福報困住了。

聽眾：前面提到「發慧愧」，但是小孩子很天真，考試或做了某一件事，成功了，很高興叫起來，或者回來向爸媽說：「我考了一百分！」這種情況如何？

法師：小孩子應當鼓勵他，讓他興奮，小孩子是不誑的。前面說的發慧愧，是指得了世間的世俗慧、有漏智慧，自認為了不起，或自己以為開悟了，所起的正念都把握住了，非但不知慚愧，還常常把「我」看成是第一大事，要人崇拜他。要愧就愧在這裏。而對小孩子要鼓勸他，但也不要太誇張，以免增長他的傲慢。

聽眾：如何常常保持清淨心念，並將佛法實踐在日常生活中？

法師：要注意，心是不太容易清淨的。有許多人，自己認為心是清淨的，事實上沒有清淨。平常就要把我們的精神活動分別清楚。精神活動，大致上分三方面：一是善心，一是惡心，一是無記心。真正修學佛法，要知道起的是那一種心。起惡心，要有警覺，需把惡心調伏；起善心，則繼續保持；其他一般大多時間是無記心，說不上好，也說不上壞，但這是一個煩惱根子，糊裏糊塗，就像一直昏沈一樣，看起來好像沒什麼不好，但裏面盡是細菌。

法師：還有什麼問題？我是來聽諸位的，不是來講給諸位聽的。

聽眾：這世間有很多不圓滿的缺陷，我們要如何面對這些坑坑洞洞的缺陷？

法師：看你的發心。應當是說：你如果真正了解這世間的缺陷，尤其是很嚴重的缺陷，再追究到這些缺陷的根本何在？如果想完全跳出來，應從根本上解決問題。第二、這世界雖然有缺陷，我生在這個世界上，自然而然對這個世界有應盡的義務、責任。譬如說，要發菩提心；雖然現在力量很輕微，我總是盡力而為，希望彌補這個世間的缺陷。

聽眾：現在的社會，老人問題日趨嚴重。老人往往為身體的衰老、親人的離別、即將面臨的死亡等問題而發愁。即使已經學佛了，還是一樣發愁、放不下，更何況不只是老年人才會面臨死亡，請法師開示。

法師：我不是開示，只是和大家一起談話。這個問題，要看我們的精神氣勢如何。一個學佛法的人，應有這四種觀念：

一、是興趣濃。

二、是意勢旺︵意志勢力旺盛︶。

三、是行願淨︵如普賢菩薩的行願般清淨︶。

四、是業行正︵行為鄭重︶。

如果從年輕開始就如此培養，儘管有生命危險，但會比一般人好得多。拿我個人來說，從大陸逃離出來，前後開過十二次手術，而且還有連著開三次的，現在說來已經開了廿年了。其中有一次，開刀後失血過多，問我要不要輸血？我說：不要。我也沒有吃什麼補品。十二次開刀下來，我有一個基本觀念：我從來就把自己像別人看待。我就只這一個基本觀念。當然，從佛法的觀點來看，生老病死總是要過的。經過十二次手術，不管其中有多痛苦，我都把自己當別人看待，因為把自己像別人般看待，自己的病就淡下來了。所以，意志非常重要。一般聲聞法，意志可能較柔弱，逃避苦難的心較強。真正發了菩提心的人，意志非常堅強，但是他的生老病死觀，也還是非常深刻。

關於死亡的恐怖：這裏請注意，假使你是修淨土法門，你念佛可以減少死亡的痛苦。如果你是發了真正的菩提心，也不想生西方極樂世界，或是想生生世世在這世間行菩薩道，這時候你可以想道：第一，你自己可減輕痛苦。第二，必須受的痛苦，是不可代替的，若是想代替掉，是不道德的。如此，「天大的快樂，推得開；天大的痛苦，忍得住」，這才是真正學佛的人，這才是積極性的學佛，佛法的精神在這裏！現在，佛法普遍都變成小乘法，都是在為自己著想，而不管積極方面，只是無用的為自己打算，看不開。在這裏，如果有少數人看得開││「天大的福，推給別人享；地大的痛苦，我擔過來。」要有這樣的精神，哈哈！你現在還年輕啊！你現在就能這樣，以後老了，就不用愁啊！為什麼？想到三寶就是我自己，三寶就在我的念頭上，我的生死都放在三寶上，到那時候，我受點痛苦也是應當。假使怕受痛苦，求生淨土也是好的。

聽眾：請法師說說您學佛、出家的因緣，及在美國的佛教情況。

法師：我這個人啊！說出來好笑得很，一沒學歷，二沒資歷，無話可說。至於美國佛教的情況，諸位看看《慧炬雜誌》上的報導就可以了，你有沒有訂《慧炬雜誌》啊？

聽眾：沒有。

法師：沒有？你訂《慧炬》看就好了嘛！不用我說嘛！︵眾哄堂笑︶

法師：我們節省時間，不要說廢話。寫文章也是一樣，不要有囉嗦話。

聽眾：修行淨土法門，是否一定要往生西方極樂世界？是否可以發願常住人間？

法師：大家要看到淨土的積極性。淨土是人創造出來的。阿彌陀佛在因地不也是個人嗎？是個比丘嘛！淨土不是本來就有，是阿彌陀佛在因地發心，然後造成一個淨土。西方淨土，固然可以讓人往生，假使你現在發大乘的積極精神，在這娑婆世界盡一分心力，慢慢地為這娑婆世界創造淨土。或者，自己一個人的身心，也等於是一個淨土。為什麼？你把自己的身心，對治、調伏得能夠處處上軌道，身心清淨，這也是修成淨土。如果能再擴大，勸人也這樣做。共同創造人間淨土，這更積極啊！

聽眾：現今一般修淨土法門，常讓人誤會是修送死法門，著重「臨終」而忽視現世。我們要怎麼做，才能避免這種誤會，一方面也確實做個淨土法門的行者？

法師：淨土本身不是消極性的。《阿彌陀經》背得下來吧！

聽眾：︵搖頭。︶

法師：沒背下來啊！「不可以少善根福德因緣得生彼國」！要生西方極樂世界，這兩個條件很重要！何謂善根？何謂福德？這需要好好培養。如果照這樣說，那麼淨土法門也不大好修，往生也不大容易。也許已經有很多人注意到了，也許有人沒注意，而認為念一句佛，就可以往生。不是這樣的！如果你一個大字不識，但是心誠、妄想少，這可以往生。如果是一般人，好比說要念佛，連數珠都不知道怎麼抓，有的人把數珠抓持在大腿底下，或是數珠很長很長，拖到地上；或是盤起腿來，把數珠擺在兩腿底下。這都是不恭敬的，這也叫做念佛？現在說淨土法門不是消極法門，因為有許多人誤會，才慢慢變成消極。「不可以少善根福德因緣」，就是要培養善根、培養福德，那裏是消極呢？要修淨土法門，就應好好注意這兩句話，其實也不容易修啊！

從高級宗教來說，凡是高級宗教，都是與高級的道德相應的。例如，一個人平常行為不好，到臨終時又害怕，而念佛蓮友去助念，安慰他：「你不要怕！你念阿彌陀佛，佛陀和觀世音菩薩、大勢至菩薩有力量加持你，你一定可以往生。」這是寬慰他的心。到這時候，根本上知覺都糊塗了，不管你怎麼說，他都聽不懂。這時候是否能往生，很難說，這是事實問題，不能隨便講。所以，真正修學佛法，要好好培養善根、培養福德。何謂善根？無貪、無瞋、無痴；或是信、進、念、定、慧，也是五善根。把這三種基本善根或五善根培養好、建設好，如此因緣聚合，才有可能往生。

何謂「福德」？福，是福利，就是造種種福利的事給別人，自己當然也能享用。好比農夫種田，把收穫給自己留一分，也能吃飽，其他給別人，這是種福的基本觀念。

但是「福德」與「功德」不大相同。真正懂得功德的人，才能真正培養福德。許多人培福，但是不懂得功德。現在簡單說說「功德」的定義。

何謂「功德」？以智慧力克服自己，「智能伏我」謂之功。因為「我」是學佛的大敵，需要用智慧的功力伏住「我」。何謂「德」？「為人」曰德。如果佛法功力深厚了，能調伏自己，自然在種一切福德中，不會有「我要享受」等等私心，有能力克服自我。一般人只講福德，不講功德。不懂得功德，而想要享福，然後就垮掉了。

聽眾：我的學習有限，智慧也很淺薄，對於將來是否往生西方極樂淨土，不敢多想，只願目前的煩惱能減少。

法師：你有什麼煩惱啊？

聽眾：感覺到公私事都很煩惱。

法師：你要說出是怎樣的煩惱，我才知道用什麼方法幫你解決。就好像看病，醫生要知道你什麼病，才能下藥啊！

聽眾：在私事方面，我幫一個人做些事，事後他不但不感謝，還要埋怨。有一個誠心拜佛的婦人，他兒子對我滿好，我替他介紹一個女朋友成親了。但是最近婆媳、父子不和，他們就怪到我身上。

法師：你不要生氣啦！煩惱是自己找的呀！假使當初你不為他介紹女朋友，這個問題就沒有啦！

聽眾：既然發生了，怎麼辦？

法師：不要存生氣的心，認為別人不對。退一步，他若罵你，你最好笑一笑，到旁邊去。可以將你的苦衷、原意簡單說一下，原本是好意嘛。

聽眾：在公事方面，目前工作單位上有一個部下，拿了公款跑了，我心裏覺得很難過，覺得自己監督失當。

法師：你是主管嗎？

聽眾：我是小主管。

法師：客氣、客氣。因為我不了解當時實際情況，所以不能判斷。不了解的情況，不能亂說。

聽眾：對這煩惱要怎麼消除？

法師：如果在金錢上，你沒有參與，那麼至少可以得到安慰，即使受到公家的處罰、埋怨，自己要能看開一點。

聽眾：被處分了，反而心安；不受處分，反而內咎。

法師：如果是你管理失當，才造成他捲逃，那是應當內咎；管理適當，沒有漏洞，就不必內咎。基本上：第一，你本身沒有起念，不必內咎。第二，管理上造成捲逃，這是應負因果責任，你負主管的責任。

聽眾：如何說朝山功德大，是精進法門？

法師：朝山，也可以是精進法門。朝山，一步一拜，或是三步一拜，心中沒有妄念，一步一步的向上走，不就是精進嗎？但有的人，朝山是「看山」，這樣子朝山就不是精進法門。

聽眾：「發菩提心」與「發大悲心」有何分別？

法師：這兩種心是連帶的。大致上說，先發菩提心。何謂菩提心？就是「求佛道，度眾生」，而度眾生這方面，就是大悲心。要想真正度眾生，要發大悲心。儘管現在做不到，如果能夠儘量慢慢的做、一步一步做，久了就有大悲的觀念。這二種心是連帶的，不發菩提心，就沒有大悲心。

聽眾：是先發大悲心呢？還是先發菩提心？

法師：應該是先發菩提心。菩提心是大悲心的前導，有此前導，大悲心才能引起。雖是連帶的，但要先發菩提心。

聽眾：中國的陰陽五行、風水命理，學佛的人在難以下決定的時候，是否可以拿這些做參考，集思廣益？

法師：從相對上說，在家人可以參考。五行是我們中國古代傳下來的，凡是能流傳下來的學說，都是有他的相對價值和作用的。不過，從高一層的佛法來說，學了佛法，就應有一個基本觀念：學佛後，要以智慧來解決問題。佛法的本質，就是智慧。至於怎樣才是智慧？這要好好學習。智慧的程度，尤其越發越深。就世俗方面說，五行可以參考；就佛法方面說，應以智慧解決問題。至於出家人，根本就不需要這些。更不能運用這些去利益自己，否則就太差了。

聽眾：我們學佛以得到智慧，來幫助開悟、解脫。但現代佛學受到西方研究方法的影響，也以科學化的方法來研究。學者專家通常以批判性觀點，對傳統說法提出意見，在學術研究上都想建立所謂一家之言，才能立足於學術界。這樣所得的智慧如何？

法師：佛法的智慧，有特殊的意義。佛法，是「緣起智」，或說是「無我智」。世界上一切現象的通則，就是緣起。何謂緣起？就是沒有自性。佛法的智慧，向內觀察自己的心理活動，包括最微細的心理活動；向外觀察一切現象、物質。觀察到最後，知道沒有一個最極微的自性存在，你想留它下來觀察，它也不會依你之意停在那裏。在這當中，你了解緣起了，這時候，慢慢就把內在的自我放鬆！對外在物質的執著，或說是「我所」的執著，也可以慢慢看淡。到此，身心才能開朗。西方人著重推理、批判、推斷，也有他們特殊的要則。他們都是根據某一個事實、現象，經過推斷及價值的批判，而得到若干的名目，至少也有相對的價值，也有好處。但是要批駁，可不簡單。因為，你要批判你所批判的對象，你需要先將它的弱點、爭議，了解得很清楚，然後才談得上批判。如果只是一時心得，或是所謂一家之言，隨便地批評別人，這就不是批判，而是自己的妄執，批判別人是假的。

聽眾：是否容許用現代的治學方法來研究佛法？

法師：就幫助了解上，是可以的，但是佛法有另外的方法。如果以世俗方法研究佛法，可能也有所心得，但是，佛法應該用佛法本身的方法來研究。如果不懂這個原則，一味地用西洋的方法，或是中國古代某種方法來研究，多少也可行，所得到的，可能有相對價值，但不是佛法，反倒是離開了佛法。你要學佛法，就要用佛法來批駁佛法，才是正確的。

至於怎樣以佛法來批駁佛法？用「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這是佛法治學的方法，也是佛法建立思想的原則。

聽眾：師父您贊不贊成佛教現代化？現代年輕的一輩，覺得應該適應這個時代。像傳統的經典，對現代而言，難以了解，有學者想要以現代的思想、語彙，將傳統經典內容重新表現，然後介紹給一般大眾。

法師：這種說法，大體上是不錯，但是從佛法的本身來看佛法的文化，我們要領會，提高一層樓。因為佛法真正特殊的地方，在於他原來就與一般世俗的觀念是相反的。可以說：世俗上可能從無始以來就沒接觸過。那麼你說把佛經白話了，正是一般世俗見解投其所好。在不得已的時候，也只有這樣行方便了，但不是良好的辦法。為什麼？

第一、佛法變成世俗化了，慢慢的，佛法的本質就不存在。

第二、說到經典的內容深，要知道：古代的譯經大師︱︱玄奘三藏、羅什三藏，都是第一流的、了不起的。他們翻譯到最特殊的地方，往往為了一個名相、一個字，花上若干時間，去互相斟酌琢磨。由此看來，難讀的經，可以用現在的標點把經典標得很好，當然標點也是不容易的。看大家誰能發願，把佛經點得很好，不能點得好的就闕疑，再來好好的研究。

第三，照我所知道的，能夠以耐心、毅力、恆心，把沒有標點、段落的經典，立志讀通，這種人才是了不起！這才是真功夫！經典的實在意義，你翻譯不出來，用什麼普通話都說不清楚。像這樣有特殊意義的，你以為可以說明的，但說明是說明了，可是他的本質沒有了，這樣，它的真正意義就失去了。

談到這一部分，就不簡單了！我說的話你聽得懂嗎？我們中國人有好的特殊境界，就是「自己立志」，能夠把許多目標用死功夫，慢慢打通。

現在修學佛法的人，就少了這種耐心。就像我自己接觸的，中國人多少有一點心浮。我在三十年前，讀中央日報國際版，一大篇都很少有錯字，現在，有時侯一千多字的短文，就有一、二個錯字。這就表示「心浮」。校對文稿是最辛苦的工作，要不真正死下心，是弄不好的。

大家不管在文化工作上，或是其他各種工作，都要把心靜下來，把頭腦停下來。不要怕，老覺得這讀不通、那讀不通，老是有不通的心理。不管它，久而久之，不就通了？

聽眾：師父剛才提到「以佛法研究佛法」，是說佛法本身有特殊的研究方法？

法師：就是三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如果你寫下一個問題，「我」就是主觀，那麼它的的客觀的深刻意義就失掉了。

所以，要了解純正的佛法，先要了解一切法沒有個真實的自我，只有因緣所生的假名我。起碼要把這一層主觀的我完全打掉，然後才以完全純客觀、純理性、純智慧的眼光，去面對佛法或面對任何問題，這是「諸法無我」。至於諸行無常、涅槃寂靜，那就慢慢談了。

聽眾：怎樣才能把五戒守好？

法師：這講起來很簡單，做起來就不見得發大慚愧心、發大怖畏心；主要是大慚愧心。我們之所以遭受苦難，覺得苦惱，就是因為過去五戒沒持好。現在真正要把五戒守好，要發慚愧心，過去犯的，現在懺悔，不能再犯。

法師：沒有問題了？我們結束。現在迴向：

願以此功德，迴向於法界，

一切諸有情，皆共成佛道。

謝謝！謝謝！

七十九年二月二十七日