學佛最扼要的條件：一、精察當下的心；二、明辨現前的緣。
執持而創造生命的是心，促進而提高生命的是緣。有情都活在心、緣相對中，心是鑑別緣的一面鏡子，緣是引發心的一種媒介。人最可貴的是知道當下有個心，一切真理必須透過心才體悟得出；人最可幸的是知道現前有種種緣，一切正事必須透過緣才作得成。佛法給人類最正確的指示，總是從心與緣說起。學佛，知道如何用心用緣，對於心與緣用得恰當了，則能安心而勝解一切皆不離緣。從緣起上施設因果法相而不背性空，知見才不會偏滯。
從佛法具體上看，包括著一切一切，本不一定專講心。不過，從迷悟的轉捩上說，畢竟以心為主，所以必然要重視心。把握著心分別迷悟，以悟力消除迷執，念頭就不混沌。人有了這做底子，腳跟從此便著實了。念頭是不離於心的，念頭的好壞由心而來，行為的好壞由念頭推動。念頭初動之時，除了心地下過大工力的，一般人很難辨出它的好壞來。人從這裡守得非常吃重，心底的醒豁力才會時時迸發。
心的本能是了別，所了別的不單是境，就是（前念）心也是（被後念心）所了別的。人類從心理的活動上，注重其活動趨向，研究趨向的發端與結果如何，決不盲動躁進，全靠心的了別作用。心能了別心，換句話說：即是自己了別自己。內省力特強的人，心意一經提照，對自家善惡邪正的大端都知道的。心在善正上思得熟，練得緊，用得徹，觸事涉境則皆與善正相應，惡邪根株就竄不開而堵遏了。人類徹底翻身的開始，都是從止惡行善著手起，惡止到極處善行到極處，便獲得決定上進的人生。人要堂堂皇皇在無盡的宇宙間做個勝人，先要具有這樣的人生觀。心力不散。心志不撓，這樣的人生觀才持得住。
從心的作用看，過去、現在、未來，都是它攀緣而著取的對象，可說離了心，時間上的一切就無從說起、安立，進而至於與時間相依的空間也無法說明。佛法的認識論，一分是建立在三世（時間）與十方（空間）上的，有了心才能認識這些。一切因果的存在、現起，也都是依於這個心。佛法因果約生命講，生命離不開心，心的特殊功能是改變因果與創造因果。將舊的苦因苦果改變成新的樂因樂果，從樂因樂果上不著其樂，進而創造、圓成淨因淨果。這樣，既能超出染污因果（界）又能深入染污因果（界）。佛法最積極的一面，就在於深入染污因果界而創造清淨因果界，心是執行這項任務的主幹，大心之士無不著眼於此。
佛陀對有情輪迴解脫的樞紐，點明了是各自的心，「心識轉於車」，「調伏於心能得解脫」，就是個證明。一切因果、輪迴、解脫，一一從自心上說明，對因果的改變與創造，則能自動自發，對輪迴的控制，解脫的證得，則能自主自悟。
活在「業識」熏習中的有情，莫不念念自己薰習自己。業識的識即是無明心，心在無始染業的蓋覆下，一切活動總多少帶點蒙昧性，因而影響到生命一切難與實相相應。業（種）的蘊化、現行，全是以心為基地；這個基地積集的業種非常多，所以，發出來的業力相當大。眾生在雜染的業力包圍下，大多都弄得如痴如狂，問題就在於心力敵不過業力。這是眾生的最大弱點。本來，三業中意業最強，眾生只須把緊意識這道關口，通善截惡，心力就能勝過業力。業勝過心則必下墮；心勝過業則必上昇。人要想以心勝業，惟有以當下的心，淨當下的業。
有情能淨得業，與業相應的惑（愛取）則能淡微，由業招感的苦果則能減輕。惑、業、苦，聖教中稱之為三雜染，這些都是由心而來。降伏得了心，這些才不會作祟。從當下的心上諦觀，應去的去，應存的存，把心停在應在應存的上面，不滑不昧，心輪便不會衝出正軌。到此，智覺便能增盛，面目談吐另一樣了。人對自己刻不容緩的工作——換當下的心，換得了，一切才有新的開展。否則，就會被它害得苦不堪言！
以正思磨心用心，磨得勤用得切，對於事理則能辨能證。由辨事而辦事，衝決了消極廢滯；由證理而說理，突破了孤寂遠離。與有情伴隨得最緊的是當下的心，將這個心收得有力放得有主，逼著它歸向一條正路走去，什麼也鑽得進透得過，什麼也欺不到瞞不著；什麼也籠不去絡不來。學佛，不練成這樣的一種心，一味求閒求靜，著空著無，結果，不是將心靜得昧弱了，就是墮入虛無（世間斷見）而不自知，這多麼危險啊！學佛的人注意吧！精察而精治當下的心，才是最穩妥的一種做法。
當下的心與現前的緣息息相關。內內外外一切現實的活動叫做「緣」。廣義說：緣是包含著因的。佛法的因緣觀，原意是指構成生命的條件說。但，從有情的互相關係看，自他人我無一不是緣起。乍看，自我是獨立的，一切自決的，其實，撇開他人的推挽、輔導，根本就難以獨立自決。進一步說，沒有他人的關注、提攜，絕難生存得了。自我既因緣起而生存，當然沒有實體可言，只可呼之為「假名我」。理解假我不離緣起而幻現，與我、我所執相應的自營自私的習性，即可日漸消融。回過頭來看看，假我之生存與發達，則無一不賴他人之緣力以促成，那末，對他人的一切憂患，便不能不設法濟助。
緣起假我即是無我，深一層說即是性空，性空中見不到我，卻見到緣起（幻）性的無盡。這，分兩點說：一、緣起（支性）法爾如是，所以無盡。二、緣起（有情）關涉錯綜，所以無盡。深知前者則不著諸見，深知後者則不捨眾生。聲聞的緣起觀重在還滅，菩薩的緣起觀重在無盡；從無盡緣起中深見寂滅而不急求入滅，於是乘願應緣以嚴土熟生。
常人對緣雖有點認識，用起來還是不當，不能過著協同而感激的生活。菩薩對於緣，體解得最徹，體解到自己的存在、上進，儘是憑仗一切有情的展轉緣力而存在、而上進，沒有有情絕不能存在、上進。因此，也就念念不忘有情，也就念念發心與有情結緣。擴大緣起而不利用之為權力欲的張本，一切回向有情，菩薩心境莫不如此。緣，譬如水，水大滋潤的面積就大，水小滋潤的面積則小；同樣，緣大利益的範圍就大，緣小利益的範圍則小。
「未成佛道，先結人緣」‘說明了緣的重要性，人離開了緣就像魚離開了水一樣，絕活不了的。常作此想，才會重視緣。緣結得多了，力量就會大起來，無論利人利己，有了力量才收到實效。佛法一再的強調緣，目的是為著團攝力量，許多問題、痛苦，在種種緣力的幫助下，即能解決。人在緣力的上提下托中，倒不下立得穩，方能從緣生緣而廣結人緣。世出世的卓絕人物，其共同特點：緣力充盛，所以不論倡一事，創一學，立一教，響應者莫不如水趨壑。學佛，要想永遠在大眾中抬得起頭，張得開眼，就得對大眾先結法緣，以法緣而結人緣，才有實用實效。
大致說：緣有順逆染淨之別。順緣能做成許多有意義的事，不過，情欲過甚的也會因此而沈淪。所以，處順境一定要警性強、撇力大，才不被誤。逆緣能迫發出許多有價值的覺悟，獲得從所未有的進境，人一生中沒有這麼幾遭，久處順境一定會顛倒的。菩薩的忍苦斥欲，就是為著對治這。不管順緣逆緣，一現前即辨清其染淨性，不帶絲毫含糊，這樣，對於緣的應馭應隨才會恰當。講緣，馭與隨最要緊，當心吧！緣能救人，亦能害人；緣能生智，亦能生痴。人要從緣中得救得智，離害離痴才算是個善於用緣的人。
學佛應該內而淨心用心，外而淨緣用緣。淨得心用得心，正智才會增長成熟；淨得緣用得緣，真悲才會切摯、深固。生命的大忌——錯用心錯用緣，我們無始來吃盡種種苦頭，就因為錯用心錯用緣，現在，還能再忽視當下的心，現前的緣嗎
五十五年九月九日寫於驚危室