海潮音停刊了幾個月，在海內外讀者的殷切勸勉下，又復刊了。讀慣了海潮音的人，總覺得就這樣停下來太可惜；尤其負責海潮音的人，更感到甚深的不忍與愧負：有了這雙重因緣的催迫，自然非復刊不可了。
佛教刊物要值得訂，要值得讀，更要值得藏，殊非易事。辦佛教刊物值不得訂，值不得讀，值不得藏，其內容一定太貧薄。設使不知貧薄而自以為充實，或者雖知貧薄而不力求充實，這，除了徒增人們的輕厭之感，有何績效可言？我們辦佛教刊物，不從這裡深深顧慮，勤勤愧奮，佛法的面目與心髓，怎能喚起人們的認識與敬慕？提倡佛教文化事業，最重要的是專誠、熱誠、血誠；具此三誠者，始能苦用思想，精練文字，特重刊格。如能堅持不渝，我們的刊物纔值得人們多訂、多讀、多藏。
一個刊物的生力─思想，有了這股生力鼓動著，其內容就夠飽綻了。刊物最急需的補給─思想，這，源源供應，其生命纔會悠久。一個像樣的刊物，思想的補給者特別多，許多腦力受著思想的鞭辟而轉動，從苦迫苦擠中爆出了智慧火花，莊嚴了自己也照導了他人。思想的特殊作用─震醒，思想的鼓激力愈強，震醒的有情愈多。具有正確思想的鼓激力的人，到處都於勤苦中淬礪思想，淬礪得愈苦而思想愈嚴正，從嚴正中深有所見，一道出來立刻就會喚醒許多人。人中最可貴的人，莫過於用思想震醒而喚醒人的人，一個國族或者一個宗教中，著實有幾個這樣的人，便能於醒活中昂奮到底。人類的真實覺悟，都是先從思想震醒的，能用思想震醒人的人，不是已經覺悟就是正在力求覺悟的人，他們都是人中之雄。崇重而追踪這些人中之雄，我們纔會鼓起思想上的震醒之力。
人類的唯一特徵─能用思想，生命的內活力全由思想而來，人們的內活力循著正思正想而活動，表現於外的就大都是正言正行了。內活力充實的生命，思想決不會枯燥的，人從不枯燥的思路上下足拔足，意興便會鬱勃橫溢。思想是生命的操縱者，要操得住自家生命，先要操得住自家的思想。人，一放鬆了思想的訓練，汰剔，意識上的進境便立刻停滯，一切舉止、表情，不自覺地陷入庸陋。人要具有最強烈的厭惡庸陋的決心，纔會掀起最積極的運用思想的決志，思想積極而嚴正了，正見的提警力便不離自家一步了。要到達這種境地，務要牢持內在的「堅忍活動」。
世間上最毒的是邪曲思想，歷來被這毒害的太多了！思想之毒惟有以思想剋除之。人類之苦皆由惡業所惑，惡業的構畫者推動者，即是邪思邪想。欲將惡業轉為善業，首須提倡正思正想，影響人類最深的是思想，因之，以思想救拔人纔是根本的救拔。我們思想上多發揮一分正力，人們身心上就少受一分劇苦。思想鼓得起來，悲心智心纔湧得上來；以悲智將思想用熱了、用熟了，纔會有力，纔能拔苦。
空與有，是佛法的核心思想。離戲論，息妄見，則能證空。立假名，說幻相，則能明有。悟空而不著有，知有而不背空，思想則能光淨而富實。研究聖教，不具有以「真空」破「自有」的正見，思想決不會圓徹的。不從性空緣（起幻）有上而學而行，也沒法應導有情直趣正確的思想之途。所以，講思想，一定要著重悟性空，闡緣有，纔能使自他知見正起來。離開這個根本觀念談思想、談學問，與佛法毫不相應。
一切力中吸力最大的是思想，思惡上有東西纔吸得住人，人們的眼睛對三寶纔睜得久，睜得亮，學佛纔感到有意義。刊物最重要的培育者─正思正想─，竭力運用正思正想，刊物的生命纔活得夠力。我們要抱著一顆絕不忍讓海刊夭折的心，纔想竭力用思想培育它。
上古人類的知識，思想發達到相當程度，就感到需要文字了；文字一制出來，知識與思想就更發達了。文字是思想的酵母，只要這種酵母效力強，釀創出來的思想一定高明。能用文字是人類的特徵之一，人，就靠用文字，思想克服了野蠻生活，創造出適宜於人的生活來。一些還停滯在原始風習中的民族，大都是沒有文字的。指示而辨明一切的是文字，人必須辨明了一切，善惡邪正，真偽染淨的義界纔劃得清。如果沒有文字詳為說明，這些就一團混沌了。人們的迷悟昇墮與此息息相關。足見文字作用可真大了。儒家特重「以文會友」，佛家尤尚「文字莊嚴」，根本都未小視文字。約某一意義說，不識或不用文字也不要緊，不過，一味的輕視文字─聖教，專憑妄想而擬配主觀上所見的一切，這必然會墮入「無聞暗證」的險坑！當心這種人的知見啊！
這個世界的一切文化、文明，都是建基於文字的。有了文字的詮表，發揮、紀載，各個時代的文化特質，文明異點，一一纔得流傳下來。所以，承前啟後非藉文字不可。人類需要文字就同需要空氣一樣重要，沒有空氣人活不了，沒有文字人就無所依據。釋尊一示寂了，大弟子們立即結集經律，動機就在以文字而持法。中國後期禪宗語錄特別多，其用意也是依文表法。這樣做，全是為了佛法要有依據。假設這個世界拋棄文字，那就一定會回復到「草昧」時代了。活在正確知識與圓淨智慧中的人，起初都是由文字的逗引與啟示。知道尊敬文字，發心運用文字，則能從尋繹義味中體解文化而表現文明。
佛教的宣傳離不了文字，善用淺深俱宜的文字，纔會引起群眾信仰。用文字表達真理妙義，讓人們藉文字認識真理妙義，從勝解中起淨信心，擁護佛教的就多了。由於人們對文字的興味太深了，酷愛文字已成習性，沒有它或者不用它，就幾乎無法宣傳。特別是教育普及智識提高的現代，空泛而平板的文字，簡直爭取不到讀者。基於這兩個現實問題看，佛教不但不能不用文字，而且必須好的文字纔能起影響，起作用。佛教最昌明的時代，其文風總非常盛，這是佛教史上的事實，太值得健羨了。面對著這，我們必須深自憤愧，從動亂中來，靜裏昏去中衝出來，纔有像樣的文風哩！
不離文字，不著文字，是學佛者應有的態度。正見多聞，深信勝解，是學佛者應有的精神。從正見深信中發出來的文字，是直透眼底直入心坎的，當下所獲得的傾心力，是再也遮不住攔不了的。筆下寫得出鼓舞性，策勵性，啟導性，掖進性的文字來，歌頌而稱揚三寶的聲浪就會高漲而廻盪不已了。我們發心多寫這樣的文字，佛教的生機生力則能怒發而暢滋，文字狂習亦可喝破了。
一個好的刊物最易於引起讀者的戀慕，文字水準足夠了纔值得讀者戀慕呢。如果刊物的內容值不得讀者戀慕，那它就會被人看作一堆廢紙了！好的刊物讓人讀了總得到一種良好印象，這種印象在腦識中一占了地位，說的做的就一切改觀了。這就收到（對）治人化人的功效。抱著這種觀念運用文字，莊重的「立言」精神纔見得出；筆纔收得緊，下得實。佛教中的許多力量就是這樣吸得來的。
有了用思想的，寫文字的，還要有個見得人的刊格，這個刊物纔算有真生命。刊格是作者與編者的人格的襯托與映射，想要刊格不低落，惟有用人格做支持者。真讀刊物的人是讀刊格，刊格的背景是人格，讀刊格也就等於讀人格。人格要經得住讀，這個刊物的真實影響纔會深遠。
海潮音最急需的是思想，是文字，是刊格，我們應該發願供給這樣的急需，萬不可忘了這急需而視為無需呀！
民國五十五年五月四日於驚危室