近百年來，世界上沒有一個民族比中國民族所受的痛苦來得更深，更大；就中最痛苦的，莫過於十年前大陸的淪陷，六、七億人口儘被鐵幕關著，鐵掌操著，怨鬱而悲極的氣氛到處瀰漫，而健嗔酷毒的魔鬼却殺心方酣，恐怖與暴戾，逃生與逼死，交織成有史以來最大的一幅驚心動魄的哀慘圖！
中國民族的歷史最悠久，最豐富(約量說)，但這部歷史儘是記載著數不盡、說不完的苦難與禍患（不要忘了最光榮的一面），讀了它，就恍如置身於嚎哭與血腥中悲酸得掉下淚來！但是，中國民族儘管在外族的躪轢與內亂的砍殺循環中，却一直繁衍而持續到現在，這究竟是種什麼精神在撐持著？沉痛！中國民族──特別是最少數的魁傑之士，最重視氣節、民族、人倫等，他們對本國充滿著血與淚的歷史，平時就感到羞憤（外族侵略）與沉痛，所以一旦國族遭到大破壞，大屠殺時，冒險犯難誓殲國賊的首先是他們。一時雖然挫折了，但無數的烈士們，莫不受此精神的激發而躍起，而卒致推翻了國賊而復國、建國。
我們現在處在中國最苦難的時代中，因之，我們應該比過去任何最愛國的先烈更要沉痛。在苦難中掀起沈痛，在沈痛中牢記苦難，我們對祖國的顧念才更深切。在沉痛中想到國族的苦難太嚴重，太難受，我們解救國族苦難的責任感才更真切。這樣，大陸的慘況在我們心腦中一天才會轉幾十次；這樣，我們的心與大陸同胞的心才會脈脈地連在一起；這樣，我們的精神才會先回去。
做一個現在的中國人，沈痛比什麼都要緊，惟有沈痛才能知恥、奮發、上進。從許多往例看，我們是個最有沈痛性的民族，因此我們先天中就具有沈痛種子，不過，還要有人著力提倡、實踐，大家的沈痛性才會更深刻，更透入。我們要起死回生，要消滅國賊，一切都得從沈痛中抖擻而躍起！
現在的中國比丘更應沈痛，因為我們的國破了，而我們的「教」也被毀了，所以應該加倍沈痛。這一次中國佛教的法難，不但是空前嚴重，而且是從根掘盡，佛教史上很少有這個例。就拿「三武滅法」與現在的赤魔相較吧！那真差得遠哩，因為那時的中國佛教普徧深入，皇族與卿相，儒士與國民，信仰的特別多，特別誠，所以雖一時受到相當摧殘，而明護暗倡的大有人在。風暴一過去了，反而比摧殘前顯得更興盛，更壯實（魏太武、周太武滅法後都是這樣，唐武宗滅法後就不同了，這與僧伽懦怯，國家衰亂有關）。現在絕不是這樣了，赤魔們對佛教在中國文化中的崇高地位，在中國民族中的普徧勢力，是最嫉視最焦慮的，因此摧殘得就極其刻辣而徹底。我們試一閉目而思：大陸的寺廟儘充公了，佛像被毀盡或熔光了，經典被焚掉或作廢紙用，僧尼們在仰天而歎俯地而哭（實際沒有大哭的自由）的無限辛楚中硬掙著，怎抑得住沈痛的騰湧？！。
當國破教毀的今日，我們必須從沈痛中拓得開，做得緊，對國難，教難，父母難，師友難，兄弟難，同胞難，才能掀起真悲酸心，真愧對心。這時，我們一失去了這兩種心，決沒有一個人能從清明貞烈中站穩腳跟做得真像一個人的！
從沈痛中懷念國族，從警惕中淬礪自己，把國族觀念從自己生命中栽實了，把自己生命在國族觀念上融入了，這樣，自己的生命力就能徧透到國族的羣體中去，國族的羣體力就能吸入到自己的生命中來。在力與力的相綰相推中，自己生命與國族生命才有壯大充實的可能。國族羣體是無限生命的結合而又分衍著，特別是像中國人口這麼多，散佈的空間這麼闊，個人的生命力實在不容易偏透到這些上面去。但是，生命與生命的感應性特別強，只要自家生命在圓純文化與淨善道德中體踐久了（少數同願同行的這樣做最好），一種意料不到的無形之力就會深透而徧透到國族羣體中去；國族羣體在這「厚」與「正」的教澤中涵濡久了，一切才顯得靈秀而尊貴。我們在這大苦難，大動盪，大滑墮的時代中，發心做這極費功力的實際工作，務請把緊警惕！
警覺是人與物共的，警惕祗有人才有。人類的昇墮與智愚，無一不與警惕有關，大凡警惕性高的，總是上昇而有智慧；否則，就必然下墮而且愚痴。我們身心中的一種持善拒惡的觀念的養成，其實就是警惕的強化與徧透；從警惕中產生出無間的警悟力，心就能從此常惺惺了。警惕是心的防禦利器，心念愈強愈正的人，這利器總磨礪得愈快愈亮，因此，許多妖魔都不敢逼近他。心常在警惕中，其展拓力、觀察力才會銳而精，才能深入事理而見其遼廓無垠。生命在這當中穩落而活轉著，一切便能從真處與大處去做。
個人要強要興，惟一法門就事警惕；國族要強要興，也惟有警惕。一個向上的國族，其特徵就是警惕性強，起初，僅是少數人在警惕中操練著自己，嚴毅而樸實的生活中，剛氣鼓動著願力，許多青年一受到了這激勉，立刻就變成生龍活虎。久了，這風氣，這精神一擴開了，在熱烈而躍動的相激相效中，大家莫不爭著向上，莫不爭著向有意義有價值的各方面去發掘，去承當，於是，一個新鮮而飛騰的國族便揚名於世。警惕，是創造人格活醒國魂的唯一巨力，有最高的警惕，現實就是再苦再難些，也必然會強大起來；反之，就是有再大的力量，也會很快被毀滅的。警惕，是個人與國族的最大救星，要救個人救國族，這顯得無比的重要！
人類在迷情著境的欲界中，其警惕性總難以貫徹始終，所以真能挺立於天地間無愧無惑的，僅是最少最少的幾個聖人。這是什麼緣因呢？是「強」與「正」的精神不夠、不徹。不強，則心念與腳跟就被業風吹得只是轉；不正，則意趣與眼光就被情緣撩得儘在動，惡業與苦報由此而來。所以，要談警惕，就必得從大強大正中痛剿情著，力提智照，警惕性才會緊密而沉毅。據廣律說：世尊棄國出家，與淨居天（人）的勸警有關，最後身的超特大士尚且如此，何況淺智鈍根的我們？
這裡，我還要贅一下，沒有大警惕性，我們就都要再掛掛絡絡底膩情滯相中被纏死了的呀！
警惕，著重心理的戒慎、精察、醒悟；精進，著重身心的鍛鍊、運用、邁進。世出世的大理（緣起）深法（涅槃），一般心境固然難以領會，就是信了而解行不切，也不會證悟的。從緣起與涅槃的普徧性看，從來就不曾與我們絲毫隔離過，那為什麼不能證得呢？太懈怠呀！精進是專對治這的，在精進中振身而奮心，捨身（我）捨心（情見），一味地做，才能多少與它相應。精進，是從生命的鉗鎚中養成的一種純淨而高徹的興趣；在這興趣中，對佛法的「理味」感到無比濃醇，事行感到無比健羨，這時，眼界與胸境一起豁開了，就會從天空地濶中驀直昻進。
大乘法的特色：是從曠劫的精進中發大願，起大行。福慧，是實踐精進的二大準據，從福慧双俢中歷次而臻於無上菩提，佛果的三德便圓具了。小乘與外道雖也重視精進，但小乘的精進是有時限的，一入無餘涅槃就不再精進了；外道是藉（邪）精進想生到天上去享欲樂，享定樂（包括寂靜樂），一達到目的就不再精進了。這與大乘比較起來，都不能說是真精進。所以修學大乘法，首先就要不著時劫相。時間，是時劫相上所幻現的相續不斷的無盡環節，精進，是儘量握緊時間而忘去時劫相儘力地做。身心在時間上沒有空過、浪費，時間就在身心中積下了無盡的「能」與「力」；在能的促發與力的漲發中，精神與意志就格外勇銳、振奮而淨落。帶著這種氣概學法、踐法，全是一片進進不已的心在提激著，那有空閒數時劫哩。本來，時劫是無長短相的，不過怯弱而怕苦的人，就把它看得太長；勇猛而喜苦的人，就看得很短了。時劫，就像一道聳入天際的大險關一樣，要凌越而推倒它，沒有最大的精進絕不成！
佛學，其理論與事行，結構與層次，都非常嚴密而精卓，廣大而深徹，治這種學，心力與魄力，沉耐與堅篤差了一點，總不能有真實心得。必須將名利看得像一陣飛埃一堆落葉一樣，在精進中去鑽去研，法乳才能滋養而肥充了自己。生命力在「難」與「繁」的理境上著得住，推得進；在「苦」與「淡」的事境上泊得穩，做得甜，才會從新心境、新面貌中新到底哩！
精進，是「苦行」與「密行」的綜合；在苦行與密行中不退不著，一層層的理境（法義）與一層層的事境（佛法功德）才會從淨心中森羅地湧現出來。佛教學人在精進中落得腳，開得步，不厭不倦底一氣到頂，佛法才有寄託處。我們現在所聽聞到的佛法，全是過去三乘聖者從精進中悟入清淨法界所宣演出來的「影像教」，他們旣然從精進中獲得而貢獻出這無上結晶，我們就應該從精進中認真尋繹才能接受下來。進一步說，佛法的顯揚與持續，現成聖教祗能作為認識佛法的一種因緣，在世間相的流變中，這種因緣決無常住之理，所以佛法的永遠不滅，不一定單靠現成聖教。中國的禪宗古德，重悟入而不太重視經典，大都見到這個地方。活潑而真切的佛法，從經典上可能多少領略到點；但最活潑最真切的佛法，往往是從現實的清淨身心中具體的彰顯出來，這種格化力與吸集力才夠深徹而宏大。精進，是這種力的來源。我們要從舊教典的研習中，時常發現新而正的理論，佛法更多的精粹與光輝才能不斷地揭出而煥發。這，必須從精進中提緊精明意念。最基本的護法觀──從精進中薰成佛法種子；憑這種子內發的點引力，於生生世世中增上不已，煩惱與習氣由伏斷（三賢位）而分斷（十地位），最活潑最真切的佛法才能隨著我們的身心而彰顯出來。這樣聖教就是萬一失去了，佛法也不會被毀滅的。不然的話，就是到處都有三藏聖教，我們也不會從貧陋中顯出莊嚴來的。
精進是佛法的大動脈，這條大動脈通暢無滯，佛法的慧命才能發光發熱，永久鮮明。不精進，它馬上就要滯塞而宣告死亡，我們要挽救這一死亡，就請當下精進罷！
在精進中生了根，發了力，生命便健實起來。這樣，在時空中來來往往，叠叠迷雲與重重深坑，就不會被障目而失足了。健實，是一種最強大的精神氣勢，在這一氣勢中直往直來，直起直落，方能透脫外在的力衰毀譽而毅然奮發，大難中不餒氣，大險中不喪志，大窮中不忘求，大富中不放逸，這全是一股健實精神在呼喚着。人一失去了這種精神，不要等到大難、大險、大窮、大富臨頭，內在便早已癱瘓枯癟了！
佛教的特殊價值，全從佛教徒所發揮出的健實作為上看出來，當這作為普遍發揚時，無量無數的人類的精神、意趣便被它提振而捧托着，一個個的從黑暗中獲得光明的照耀（佛教興盛時這些例擧不盡）。佛教徒的作為愈健實，佛教的慧命才愈充實；佛教的內興外盛，端賴佛教徒健實的力與充實的德所造成。佛教徒健實得夠勁、夠久，人們所歸信的高標才看得清楚，才有離苦得樂的可能；否則，人們就看不到所歸信的高標了，就難以離苦得樂了。這樣，我們不就等於使他們沉淪於苦海中嗎？佛法的偉大精神又從何處表現呢？再就內部的實際影響說，我們處處做得健實，就處處播下了（道）力種；在這力種的啟警下，現在或將來才會產生出像樣的僧青年來。如果我們處處不健實，就處處露出毛病來，學人在長期的感染中，現在或將來就會做得比我們更差了。誤人慧命莫此為甚！我深深感覺到：我們現在本身和我們後代所最急需的是健實作為，法門中所最急需的也莫過於這種人物；但是，天下最難的事也莫過於健實，品飾與血性，熬警與挺拔馬虎一點，就會立刻倒退千丈！正因為健實是最難做的一大功夫，所以真能健實的人就非常可尊可貴。要健實，就得堅持正念與深體正法；在堅持深體中施設正行，才會同師子一樣的奮迅，同大龍一樣的飛騰。僧青年！我們要發心做師子，做大龍，才不會變成野狐精和瞢蚯蚓哩！
四十九年十月十六日夜于警危室