十月十六日美國佛教會會長仁俊法師，應紐約海外電視公司「佛學講座」節目主持人潘維疆的邀請，在電視上發表專題演講，講詞平實，蘊藉有味，本期特將全文刊出。
諸位觀眾：本人今天講的這個題目，諸位一定感到很親切、熟悉，因為「生活」與「生命」，是我們每個人本身的事。我們每天的活動、奔走與追求，都離不開這兩個問題作核心。看來，這兩個問題儘管這麼親切熟悉，而實際卻迫得人最關心、更勞神，因此許多人都被它困擾得迷惘而苦悶。照理說，我們的聰明才智，應該解決得了這兩個問題，事實上偏偏做不到，這就值得我們加以探討、反省了。
人類的生活與生命，從深一層的含義說：活得不受束縛，以智力解除煩惱，叫做生活；創得不再退墮，以悲德施捨福樂，稱為生命。就人類的靈性與智能說，受過完善教育與充分開導，把活力引入正軌，從正軌上發揮而運用其活力，生命中的理性則能向上發達得不受矇蔽，理智則能向善洗煉得不受污染，潔淨的人格與覺悟的人性就有分了。人之可貴可敬，與人之價值及意義，就由於學得也做得這麼潔淨與覺悟，為人間世消除濁穢而燦放光明。從活潑創進中做成這樣的人，就值得讚歎、敬慕與觀摩了。
從另一面看，人類最大的缺點：沒有絕大勇氣降伏「自我」，所以也就不能從最大最正中邁入最新的活路，因此，煩惱根怎也覓不著、識不透，苦惱罪怎也受不完、擺不脫。從這裡看人類的聰明伶俐，就顯得極其渺小、幼稚與無知，似乎沒有什麼值得矜持與讚歎的，所以就很難徹底改進生活，具體創造生命了。
眼光短淺、心力低劣的人，一下子主動的改進，靈動的創造，確是相當難的。從大多數人強烈的求知欲、堅毅的發揮性上看，改進生活與創造生命則顯得非常積極。雖然這多少為功利福利的觀念所誘發、策動，但到底是不甘因循、不肯靜止的表現，如果提高一層看，放寬一著做，就有不尋常的意義了。依佛法說，人類進化與創造的動力及定律，唯有倡揚而體踐十善業（道），因為每個人能奉行身不殺、不盜、（在家者）不（邪）淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪、不瞋、不邪見（痴），則定能將生活改進得徹底清淨，生命創造得具體健全，拋卻了舊習性，完成了新習（的悲智）性。
世間的一切——從人到物，無一不是瞬息流變、頃刻不停的，這種現象，佛教稱之為「諸行無常」。表面看，無常中的一切事物，一一歸於消逝，像幻滅了一樣，實際體究起來，卻遺留著無限的影響與印象，有形無形中隨時會引發種種作用的，與人類的禍福苦樂構成最密切的相關性。這就同一輛輛的汽車迅疾馳駛，留下了跡印與效用，也造成了染污與病毒一樣。這樣看，就知道一切事物的無常，決不同於幻滅，其影響與印象總是交錯互涉得足以引發無盡的作用；依佛法說，這就是「業力」的釀發。人類的特徵——慣於也勇於造業，由於意識的知性（比一般動物）高，意志的動性強、決性猛，發動而引起的問題層出不窮，其影響與印象也就擴散而感染得莫測端倪，難知究底。一般人活在這種有漏的、複雜的業力境況中，大多都局限在一般習俗相沿的情見中討生活，受著這種情見所指使的生命，一切作為當然離不開一般習俗。人類生活的體悟性，生命的提昇力，就這樣受到蓋覆與扼制，執著而誤信自我，喪失了自悟與自由。
然而，人類畢竟是不甘尋常、庸碌或墮落的，向上的意識與作善的意志，一受到啟迪或激發，立刻便會自策自當得不退屈、不推諉、昂揚而奮躍得決不罷休，永不停滯。策動而抖擻這種精神氣勢的動力——情與願，人類生命中的情同火一樣的熾，湯一般的沸，善於調練、培養、轉化、運用這樣的情：不自私而為人，不自執而察理；從為人中制我而擴情，以至情待一切人；察埋中（執）持（佛）法而立願，以大願為一切人；情與願這麼樣調劑而融合，生活中的活力則洋溢得不再枯竭、孤寂，生命中的創勁則充實得不再萎靡、頹喪，善業便精進得欲罷不能，惡業便嚴治得無力作祟，腳跟重得著地不倒，導人直趣正途；手頭健得提人不倦，助人直發大心。
情是精神活動的潤滑劑，有了豐富、高尚、純淨與廣大的情操，則能突破私欲的拘限與顧戀，看得清楚也想得正確。願是志性提振的昂激素，有了熱切、懇摯、沉耐與雄健的願誓，則能體踐公德的擴充與開廓，顧得周遍也做得平等。情與願，約特性說，情是欲愛之本，願是悲愍之因；約通性說，至情的高漲與遍涵，當下便是願。歷來的聖哲（世間的大豪傑，起先，也多少由這二者的激發而奮起的）、菩薩與諸佛，一開頭便把這二者融合而倡踐，切勉而精進地貫徹到底的。
菩薩對生活與生命所採取的態度：嚴察而巧轉情緣，正持而善用願智；決不以情緣而毀滅願智，決定以願智而汰淨情緣，秉持著這樣的旨趣，修學而化導，一切才證得智不受惑，悲不可測的。活在這種生命中的菩薩，最著力的一點：喝斷自私的困擾、操縱，一切讓光光明明的公願作主帶頭，想到的儘為人，做出的儘顧人，把人看作第一對象，受人的苦看作無上樂事，以無比的感敬心報答他；賺人的樂視為無量苦惱，以無極的愧歉心懺謝他：這兩種心運照得深刻遍透，內在強大的公願力勢，才喝斷自私的困擾操縱的。自私心受到願力的熏轉，見到物則當下制得著貪心，以悲願看物而捨物，念頭便不再向物質、物欲上盤來繞去，糾纏不已；想到命則立刻看得破護戀心，以智見力空命而盡命，心頭便不會向命根、命壽上計來算去，掛慮不置；持著（佛）法則到處兼運悲智，以悲智驗法而倡法，情（見之）頭便不致向「法執」、「法障」上昧來滑去，顛倒不悟。菩薩最有義味的生活，最夠力量的生命，是這麼樣開始的。
人群中最好的典型——菩薩，改進生活與創造生命，乃是菩薩最極重視的二大課題；學習菩薩行的吾人，皆須體認著這，才學習到菩薩的氣度與德量。因此，一切的言行與意念，就得儘讓人們看到（也察透）我們不是一般情質、情勢、情見或情潮中人，而是一群願質、願勢、願見、願潮中人，許多人將能從我們身心上觀察而感受到佛法的真精神——無我無畏——，直向佛法中安身立命，深入邁進，不再從佛法中滑脫開去，退沒下來。
活力的障礙——懈怠，命能的掩蓋——貪著，以猛決心喝破當下懈怠，撇脫當前貪著，說的立刻做到，發的（願）隨時兌現，一切才會有決定性的改進，圓充力的創造，從卓絕中樹立氣概無盡的人格，從恢廓中發達氣量無極的人性；從這樣的人格、人性中，鍛鍊佛格而發揮佛性，運持佛法，自家的腳跟才挺拔而導趣得決定有力，他人的善根才薰發而增長得決定夠力。活在這種力中的人，才會把自家心底掀翻得了無覆藏，絕盡掩蓋，一切儘讓人看個徹底分明，通體正大，驗不出一念情私繫在我上，纏在人上，著在物上，給人啟發得淨落靈通，策勵得軒昂慷慨，人際中才有真能創造生命的人。
從生活中求改進、生命上講創造的人，一切時處怎也不許從願上退下來，從情上昧下去，挺得無聲無息，持得盡心盡力。佛法當面用得，人情過眼了得；佛法用得決不混濫、不埋沒，人情了得決不卸脫、不膩滯；以佛法擇別而取捨人情，將人情體照而順應佛法；做到不離佛法而導轉人情，不污人情而執持佛法；佛法上站得住，人情上做得穩，願上才退不下來，情上才昧不下去。因此，學佛法，一忽視人情，佛法則不能從人情中起作用、發力量；著人情，一無視佛法，人情則不能從佛法中得指導，去苦惱，以故，要想改進生活，創造生命，就得對佛法與人情採取最不可忽、絕不可混的態度。
人生的確夠價值、夠意義，發揮人生的價值與意義，唯有從明淨的生活中改進得超脫故我，從健強的生命中創造得圓成新生——成佛，無盡的智光與悲潮，才一起徹底而具體的發見出來。
中華民國七十年國慶日
午後四時二十分