──紀念太虛大師八十誕辰及海潮音五十週年──
大師逝世二十二年來，人事、國事、教事，無一不是變化莫測。面對此種情景，我們一面深致感歎、懷念；一面深自警惕、振刷，不覺間，身心亦已變化多端。但是，我們對大師的敬意、追念，却始終沒有絲毫的變，因此，對他的忌日與誕辰，總是特別敏感，留心。今年為大師八十誕辰，不用說，我們要紀念的。
紀念大師八十誕辰，在我們說，不是慶歡，而是哀思。因為惟有在深摯、纒綿的哀思下，我們纔能體認、溝通得大師的悲心，從他的悲心上透視他那言正而行淨、思精而心宏的具體局格，纔會對他生起不忍忘、不敢忘的觀念來。不忍忘，是一種敦厚性格的流露；不敢忘，是一種敬畏心情的體念。我們能常有此流露，有此體念，性格和心情上，則必然感到紀念大師為分所應然。抱著分所應然的（堅）定（之）念紀念大師，就不會從浮淺草率中了事。人類對於「先民」「先德」精神上所含蘊的一切美質，身體上所表現的一切優點，全是在這樣的心情下體見而把握到的。人類的文化亦是憑著這種心情持續下來的。我們能涵養而運用得此種心情，方能從淺薄性的生活中轉入深厚性的生活中去；能過得深厚性的生活（這一層，我們要注意），纔算能不忍忘、不敢忘大師。
苦撐而力弘中國佛教的，論業績，論德澤，論學思，論眼光，近代中國佛教大德中，要算大師第一。自清末迄民國的中國佛教，若不是大師出世，則很難維持到今天。他的言行，至今依然吸人耳目，啓人心志，透人魂識，就因為他給中國佛教的影響極深遠，極正大，極普遍。任你怎樣看，稱他為整個中國佛教大師纔恰當。時常想到他的心血都灌注到我們生命上，就決不忍忘了他。
他最值得我們不忍忘的：「捨身捨心」。他一生的精神、願力、光明，全都表現在一個「捨」字上。從大捨、盡捨、極捨的心行中，忘記了自家的利害得失，成敗榮辱，堅決地儘說直話，做正事，倡新制，斥（腐）舊（之）習，這些作略，必然會招怨招厭、招謗招害的，但他絕不在乎、顧慮。他這樣持定著他的態度，與此態度所配合而表現出的種種方式，當然深合佛法了。他的治學方針，人不一定完完全全都贊同，他的做人方式，人就很少加以疪議，他一生的超特處，就在他做人的方式。他做人的方式淵源於捨，從捨上表現出的，是：無一物當情，亦不與一（切）物絕情。不與一物絕情，顯出他的悲心特重；無一物當情，顯出他的智性特深。在重悲深智的相應下，無論明裡暗裡，總是做得同蓮花般的新鮮、耐看。純淨而絕正的佛法，定要具有此種行徑、持力，始能朗朗健健地通體豁露出來。
大師的觀念、活動，始終向「法」與「律」上體思、精進，這，除了他的大菩提願提激著他，另一面，是他肯定著：佛法的本質惟淨惟正。他深入到這本質上，故一切舉止、行藏，無不以此為依歸、為準則。所以，他在學上儘管講攝講博，談到行只有一淨二正。因此，他的「新」是建立在淨上的，他的「革」是建立在正上的。這，夠我們體味的。一分的大乘（在家）方便道，多少帶點隨情而度情的意味，我們一誤用了，便會溺情得難以拔足。大乘的究竟道，實是純淨而絕正的，大師對這格外注重，所以對方便道隨情的一方面，就很少提到、想到；所以總是一味的暢談純正的究竟道。他從這上面安頓了生命，穩定了生活，也引著許多人歸向於這上面，不為情業所牽所誤。他的卓偉性就這樣顯出來。我們（出家者）學大乘法，從大師這樣的卓偉處著眼用心，沒有溺情的纔不想溺情，已經溺情的纔會決絕不顧，直趣於純淨絕正之途。
學佛法似乎不難，難是難在難學得純淨，學得絕正，這問題通在對「捨、離、斷、滅」，沉思得不深刻，猛警得不透闢。以在俗之身，而學此超俗的純淨絕正之學，制得生理，治得心理，一直地透得過，回得來，這絕非小可。從相對說，佛法有中有邊，想要突破佛法的邊緣而站到佛法的中心上去，這必須偌大的精神、願力、血汗、苦行，纔能到達。所以真能站到佛法中心上的人，則為最極可貴可尊的人。我們意念上時常記得，學習這樣的人，纔會養成高貴高潔的僧格來。染事妄情這纔拋得開。一般學佛者，其意境上所緣慮、懷念到的儘是平常人物，縱使也緣念卓偉者，但對他甚少契會，這就限於庸碌、泛常中了。佛法衰微時這種人越多。任你怎樣出人頭地，意境上不時常見到或聽到清淨卓偉者的面目和謦欬，很容易落入庸碌、泛常中去。我們想透出庸碌、泛常之群，就得勤於緣念大師的一切。
緣念大師，表示我們不忍忘他，僅此，我們並無決定性的進益，還得提住不敢忘他的心，提住了這，就自然不敢背棄佛法的信願、信行，因為大師與佛法久已成為一體。不敢，與通常的畏葸不同，乃是從智審理印中辨清了「屑」與「不屑」的界線：不屑的則決不敢做，屑的則決定敢做。學佛，人做得夠人樣，夠人格，起初都是從不敢中以理智制約著敢的情感。讓情感受到理智的調治，澄化，情感就會純至而擴開。如此的情感已不單是情，可說情化於智了。於情智並行中，以智輔導著情，事行上看來雖還有許多不敢，而內在却已減少許多無謂的困惑、愧悚、憂鬱。當我們從不敢的過程中涉入此種境界時，精神上總煞像有股大力做憑導；作推提者，這股大力強半是來自我們所崇仰的卓偉人物上。他在我們心底裡多活動、多出現，他在我們精神上就會顯出很大威靈來。這是精神界最強實的控馭力。法制律制，祇能制得我們的身口，能制身口而又能制心的，莫過於精神上的威靈力。獲致這種力的攝持、啟迪，業行上表現的則靈動多過蠢動了。真講學行的人，其特徵：心頭上總覺得有股昭昭明明的威靈力，總覺得失去此威靈力為最可怕，因此，對給予他威靈力的那些（或那個）卓偉者則決不敢忘。人在這種心境上過生活，是嚴肅也是親切，是俯思也是昂進，生命的莊嚴性就這樣漸漸形成。卓偉與清淨兼有的大師，佛法上夠威靈了，我們要讓他的威靈在我們精神上顯靈得如（教）誡如（教）授，我們的一切纔會靈動呢！
這裡，我想到個問題：繫屬。我們出了家觀念和行為上，總該選擇個超特的大德作歸敬。作則效者，不管他死了或活著，總是站在他所站的立場上用心做人，凝神察事，制念觀理，這就叫做繫屬。真能這樣繫屬，若身若心就不會為邪艷所奪。進一步，我們的思（與）行也就趣向於超特。佛法得以為古今所崇重、究習，大都是從出家者的超特思行上引起的，因有了這樣的人佛法才持續、發展的。佛法與超特大德的關係，舉喻說：佛法如魚，超特大德如水，魚有了水才活得落，沒有水就活不落了；同樣，佛法有了超特大德才興得來，沒有超特大德就興不來了。由此看來，他是怎樣重要！我們怎能敢於忘掉他呢？大師確是個超特大德，千說萬說總該對他起繫屬想，於此，我先發個願：願生生世世繫屬於大師！
出家者把不住高尚的繫屬觀念，必然會產生一種弊病：不肯從苦切中「取法乎上」，一切盡向俗利虛榮上注視。這時，中國佛教在此種風氣的激盪、衝擊之下，稍一不慎，什麼逸樂都享得到，什麼憂患也忘得了，準會弄得渾身腥臊，滿面傖俗，夠令人骨慄了！有心者若不盡力喝制、截住，勢必更散漫、更穢亂。這一頹勢的促成者：敢：一敢，什麼就明昧無忌了。讓這敢字數數現行，業行上所暴露的則盡是虛張氣勢，橫顯氣燄，決無實修氣質，墾到氣志，似此，切身名節還顧到嗎？！無論世出世間，不顧名則必胡為，雖顧名而不重節，其私行則必縱濫而誤人，影響所及，真風難樹。這個敢字給我們的禍害、危險、創傷、苦惱，太劇烈、太嚴重了啊！
在這頹勢中想穩住佛教和自身，首須提住不敢二字，心念為不敢操持著，我們的氣質、氣志，纔能日日刷新，步步昇高。慎辨因緣，深明因果的理性的養成、堅持，起初，都是起因於不敢。精神上最強的防禦力、警戒力，決沒有再比不敢更重要了。不敢的觀念一成熟了，不敢的精神一操穩了，則能於學不忽，於到不懈，於己不恕，於人不負，身心在這樣的淬礪下，運用下，許多一般人不敢當的艱險，不敢觸的恐怖，就一定敢當，一定敢觸的。因為生活在因緣即空、因果不昧的明健氣槪中，捨身心、拋頭顱，絕未感到驚駭而遲疑不就。這樣看來，極不敢的人纔能極其敢。現在，像這樣極其敢的人佛教中最急需。大師在近代佛教中，是個處處慎辨因緣，深明因果的人，因之，也是個極不敢而又極其敢的人。我們要學他的極其敢，先得從他的極不敢上用番死力，下番細工。無視了這，講因緣，說因果，都是枉費口舌。
大師今年八十誕辰，我提出不忍不敢之心做紀念；同樣，我也以不忍不寫、不敢亂寫的心情，來紀念海潮音五十週年。
末了，我始終肯定著：大師為整個中國佛教的大師，他從純淨絕正中挽救了中國佛教，指明出我們的腐習與迷夢，恩益均深，所以，我們都應該提住不忍不敢之心來（永遠）紀念他！
中華民國五十八年大師誕辰日寫於警危室