慧泰居士去年已度過九秩誕辰了。她前半生的種種建樹，我只略知梗概，三十八年她渡海來台，迄今四十多年的歷練、耐持與展施，我大概都知道，故寫述感，聊表祝敬。
她在故國大陸，從未離開教育崗位，以教育為終身責志的她，心力與血汗、事業與理想，對教育都力求改進、提昇、完善；以此自許、自荷、自勉，奠擴受教者的品質胸懷。
五、六十年前她的故鄉——江西，赤化思想已經蔓延得頗為猖熾，她是最忠貞的國民黨黨員，極力擁護反共國策；同時，她受的是完整的高級師範教育，倫理道德觀察紮根極深，目睹赤化的危險恐怖，越發強化了她反共意識，言行上表現的、對抗的極其強烈，因此，引起了共黨極端敵視，設法劫持了她，幸虧當時國府極力營救，始免於難。
她的教育觀更甚於她的生命觀，把定著以教育報國而「樹人」的宗趣，念頭上觸及與體現的，總是縈迴地緣慮教育，總是以教育惕警，抖擻個己身心，從身心上樹立正確、清新、篤實的「身教」，踐身教把受教者帶領上人格正軌。她的教育基點：培養優良個性，造就和善通性；從和善通性中廓清蠢惡獸性，把人（的德）性豁露得坦坦朗朗，人之所應行而必行的，充充分分地行得不匱不昧，能久能大。她把定、執行此種宗趣，剋意從此種宗趣上燦放教育光輝。她能把學生導提上人格正軌、正得有守有為、成材成用，端憑這麼種光輝。這種光輝的燦現，肇自（她）優良的個性，優良個性的育成者－－牢強意勢；從牢強意勢中治絕了劣性，艱貞中奮躍得一念不弛，舒暢中覺驚得一息不滯，身教則卓拔得恥腐恥倒，極昂極堅，勵激得生死以之，寢饋踐之。慧泰居士的個性一逕如此；她的優良個性與和善通性，從牢強意勢的堅持實踐中，養成另一特性－－廉凜。
她的公職－－立法委員。三、四十年前的立委，由於那時政府經濟拮据，俸給菲薄，全家生活及子女教育費用都相當艱窘，她克勤克儉讓子女受高等教育。她一擔任公職，就給自己立了個嚴格自律：克盡公職，不藉公職地位鑽營個己利益，所以，對於權貴承迎及一般結識，總是冷落得了無興趣。近（現）代中國官場中的交際酬應，公私混淆（清廉自持者例外），形成為私忘公，肥己剋眾的濫縱之風，寢致靡腐得「官箴」曠廢，民怨沸騰，國本與國勢愈益動憾而阽危。她對於官場黑暗與民間疾苦，感觸得悲憤交織，所以對不義之財厭絕得甚於糞穢，盡可能的為老百姓發言陳情。來自民間不忘民間水深火熱般的處境，念頭上心底裏，必須充滿著極挺烈的嚴肅廉正感，她始終堅持發揮這麼種廉正感。
他廉正感的肇因：絕不妄圖享受，當然不為自己聚歛財富；擔公職沒有為自己聚歛財富的盤算，為國族、為社會的正大而懃懇的志節與氣力，就會操持而策練得愈久愈增，內在清明而外在恢廓得整貫無間。她以這樣的品質作民意代表，為人民喉舌，則必然成為無私的公僕了。她擔任了數十年的民意代表，念頭上責成她的：做個畢真的無私公僕，就這樣，畢真成為她一生的寫實，人們對她的廉正印象，膠漆般的難以磨滅。
廉正，在她的性格中顯得特別固執，固執到令人深感「凜然」。她儘管對廉堅持得絲毫不苟，但對親友的餽贈或相助，從不精打細算；而親友們贈與她的東西，卻有時被她峻拒了，這就令人感到「凜然」而不快。這也許不近人情，但她的人品卻就這麼練成了。「義」與「不義」，在她的人格決斷上卻始終不稍含糊。一個民族志性與氣概的高低、良莠，端憑「義」與「不義」作評準。她當選了民意代表，為人民表率的意念當然更強了，民意代表必須具有為人民表率的意象與形象，引起人民的尊崇與仰效，將民間的弊俗導化為善良風氣，才能受到人民重視。這，成為她意念與言行上的標徽；她的廉正與廉凜，就是這標徽的樹立者；民意代表的年齡及時空，雖有彼此的差異，但如此的標徽，是必須樹立的！
廉得忘不了「凜」，這，成為她的特徵；她的性格質直，（物質）生活淡樸，養成了直覺性的「凜」。我想：如此的「凜」，如果早已蔚為習尚，深入而遍透到民間或官場，就不會因為貪取而招致今日國族的慘重苦難！現代先進國家的官員們，表現的民主固然夠風度，尤其對於財物授受，更是嚴守分際－－凜然不苟，令人肅然起敬。慧泰居士完全承受了中國廉徳的薰陶；廉，谇礪成她的樸質情操，也就具有現代先進國家公務員所應具的特質（其實，這是中國民族傳統精神）：財物授受嚴守分際－－凜然不苟。
一味樸質過活的她，厭棄了浮華浪費，總是從平實本分中做人作事。因此，他的人做得不昧理性，事作得契合法軌；理性成為她念頭上的導嚮，法軌襯作她腳跟下的托依，所以，言行上印證與兌現的，則盡是一片肺腑悃誠。她學佛已久，深深地體肯著：人的根底要紮得堅實，就得朝朝暮暮都如此。的確！人活得朝朝暮暮都如此了，人之品質的向上與改善，才會決定不移。人能拿捏著這樣的決定，成佛作祖與赴湯蹈火的意志、意力交織、相策得交加無間，做的無一念不知恥，亦無一念不篤切，內存、內思與內鑑的，瑣細鬼崇則必然絕念。有了這番絕念，也活在這番絕念中，從這番絕中點活得驚覺成性，奮發著力，濁亂意慮與昧劣業習，失去萌釀與薰增的憑賴，明正的情操與健強的骨品，觸處則堅持挺振得新舊劃界，不肯模稜徇私，亦不矯異作態，樸樸質質地行其心之所安，表裏一如不扣減。
慧泰居士的廉凜與樸質，從取予修為上表現的，凡與她相識的，都看得清清楚楚。樸質得習慣於谵泰、素簡的她，穿吃住行的總是那麼單純，單純到幾乎遠離現代化，對現代化物質受用的欲念極為淡微。她身為民意代表，與現代文明及時下習俗，當然會接觸頻繁，物質享受太容易了，然而，她卻依然那麼清儉，這到底是什麼支持、激發著她呢？我以為：是一個「剛」字。中國文化從孟子著力倡導「至大至剛」，由於這種「至剛」的激勵與提振，著實漲掀而充塞著中華民族的強烈而銳毅的氣概與氣勢，中華民族透過了這番強毅的氣概與氣勢的陶鑄與琢緞，鬱蓄而蓬勃著壯闊而健昂的民族精神。培育而成長這種精神的力素－－樸質，樸質得情不縱欲，智平導己，剛性的肯決與發揮，則能必然而自然。樸質得剛正無邪的，也定能因樸實的自養、自律、自致；從自致中體察到自不離他，自待他成，於是乎引起關注，照拂的懇側之念與行。
樸質得樂行慈行，盡其所有而了無顧惜，時間、精力與財物，她總是盡可能的用在苦難者身上。所以，不論家居或外出，一見到人向她求助，總不肯令人失望。因此，財與物在她的心目中，總看得灑灑脫脫，捨得爽爽快快。「博施濟眾」，在她看似乎不太難，也就不感到厭了。約財物與福報說，她真的太有限了，但她布施的「意樂」卻非常懇摯而廣大，就因為這樣，從未忘卻布施。久施不忘而不厭，慈施之情與德，日增而日厚，心地之寬與面貌之柔，就涵豁得自自然然的了。
她行布施與一般不同－－不存回饋之念，也很少提及布施某某，可說是「隱形」的樂施者。她所領取的俸給，除了極儉省的家用，其餘都派作布施，不為自己留積分文。不積財而好行布施，手頭經常「空空如也」，看到親友、道友（包含僧尼）經濟困絀，無不為之盡力張羅，紓解窘迫。她總是關心他人的窮，總想減輕他人窮愁、窮迫之苦，而她自己卻因樂施而經常安住於窮，不肯說一聲窮，因此也就不怕窮而能慰窮、敬助窮困者，也就因此沒一丁點勢利氣態；更沒有與民間聲氣脫節過；做個如此的民意代表者，「言責」與「義命」才會剖陳而「獻替」得必實必忠，不匱己、不負國，不愧對老百姓的血汗給養！
她學佛四十多年了，布施與持戒，成為她意志堅定與德行深淳的體踐者。她以方正的性格做人，以寬綽的手頭待人，克己而不吝人，的確做到了。掩蓋心門最重最嗇的手－－慳吝，一般人都被這隻手扼斷了應行的道義與福德，世間的怨懟與禍害，都是這麼釀積而爆發的。她從佛法中獲得了「我我所」無常、無實的啟示，體認到世間苦惱，多半來自慳貪，以故，一發心便著力、致力於布施，激發而增長布施之願與德，從願德中涵育而擴充慈柔之懷。最真實的德性顯現－－慈施，佛法所倡導的德業，最反對說空話，一切憑事相的實行、實驗；布施扣緊在實行、實驗上，慈心與慈行，才會展豁而發揮得不遺餘力，不蓄長物，做出的盡是畢真，（令人）看到的了無覆藏，就這樣，與一切人相見相處，被勘核得不離公誠，不失正大，影響所及就有良好的回應。她行布施，向無回饋之念，但是，她的公誠與正大，卻引起了相當的良好回應。我想：像她一樣具有這種回應的人多了，自由中國響應的人也更多了，才好哩！
慧泰居士目擊慳貪者因驕逸所引致的種種大難，刻骨烙心，因此，她一旦做了民意代表，就一直致力於慈施。對老百姓的血汗不敢虛耗點滴，盡可能以自己的血汗不敢虛耗點滴，盡可能以自己的血汗加倍回饋，這，太值得人仰慕、效學！
民國八十年五月二十七日午前寫於驚危室