周氏老伉儷（周宣德居士、周胡安素居士）本月度八秩晉九誕辰，值得慶祝一番！因為幾十年來，他二位把所有的都獻給了佛教；對佛法的深義，也致力探索、聞薰和體認到的，不遺餘力的表現、發揮、倡導著，不落門戶，開豁知見，對現代中國佛教固陋濫浮之風，多少有點啟示。
修學佛法，論知見、談行持、說發心，認不清、轉不了世俗情見、智思，終竟是浮光掠影，迷惘、空洞而虛脫，對自他及世間，都缺乏實際補益。世俗生命的原動力——情。世間一切的興起、變動、翻覆與毀滅，其根源都離不開情的躍動、勃發，「見」的制宰、橫肆。情與眾生的生命，無始來就形成一體兩面；情，薰成了生命的業力與本能。一般眾生的嚴重缺陷——情質甚於理性，旺熾得如火般的情，總是把生命血氣煽動得熱灼焦渴，奔逐馳求所戀愛的一切。人間世人際中的一切串習、活動、造作，都向這裏集中競賽，也從這裏火拼攫奪，砍殺搏鬥，這，起因於：情的迫發，見的逞快。人類最大的錯覺：情看得太真，見執得太重，無量的劇苦大惱，無一不從這太真太重中釀萌而迸發出來。有漏的情，受了無明的誤導，構成錯亂顛倒的業行，流轉苦海。但從另一面看，情，是有為之力源，理解到情從緣生，了無實性，勘破了情的痴著性，則豁得開眼、掉得轉身。
人類最重視的莫過於命，命的動力不離於情，滅絕了情，生命的動力也就終止了；換句話說，生命被斷滅了。對生命情感、情著最極強烈，認定最有價值、最有意義、最有力用的事理與學術、基業與聲譽等等，必須透過生命的創作、表現、發達而完成，對這總是不甘心的。力求上進一息不懈的人，正是這種不甘的反應。因此，大乘佛法應導眾生意欲的方便：不斷情、不戀情，以情攝化，以智轉化。菩薩最獨特的見行：最善於用情，也最能制情、練情（操）。從智觀、智警中把情用活了、正了、善了、廣了，身心則能不滯於情，不為情誤，藉情弘佈佛法，修為佛事。智光導轉了情見，情見不障於智見，於情見中勘驗著不畏情、不溺情的氣概與本領，三業便能的的歷歷與空淨、空廓相應。於空淨中自察、自印、自持、自依的意念熟悉、明決了，則自然地過活得淨化磊落，不粘不脫，大乘人的氣魄與身手，端憑這麼樣運用得挺實而靈誠。學大乘法，情與空配合、契合得深確巧善，大乘道的具體精神：「不盡有為，不住無為」，始能從恢廓積極中令人腦奮神暢，刮目相看。
周氏老伉儷真個把情看空了，空得清淡而平寂，所以，看來快屆九秩高齡了，依然耳腦聰敏，氣神安穩。在這裏，我想透露一則消息：他二位台北的住所——「淨廬」，據說其命意：效法「示有妻子，常修梵行」的維摩居士，這番仰效，夠人深省呢。
生命透過了空的察照、體悟，情私逗不了、惑不著，命的怖畏感減輕了，法的欣樂念增強了；法，薰成了生活習性，踐持為生命律軌，心念、心思與心境，則平直起來了。學佛法，不論僧俗，把個直字用得不離心底念頭，說的不敢虛誑，做的不敢賺取，存的不許混沌，學的不肯迂就（無義無愧），這樣的堅持「正方便」，不詭不激，斥倖斥狂，苦不怕、樂不逸，三寶光明燦現明導得不疑不隔，決定性的正人面貌與心腸，就有分了。人格的琢磨、表現與成就，都以這樣的分為基因。凡能於佛法中生根發力：致力轉（劣）根（為利根），盡力（培）造（他人善）根（大根）的，這種基因都修積得正大、淳厚而充廓。
「正道」中的「正觀」——「無得」，「淨心」中的「深行」——「無礙」，就從這樣的充廓中領悟而通融。「直心是道場」，正是這一意境的應合與豁露。安得著心明得透眼的，沒一個不透過這樣的應合與豁露。善於運用「直心」的，神態與心念總運持得寬溫敬柔，不同於尋常的偏激躁亢之直（「訐」或「直率」）。他二老這方面的涵養可夠了。但是，他二位的談吐評騭：是非分明，邪正的辨，「擇善」不讓的那種精神，又令人感到質直了；倡闡、保持、發揮淨純性的佛法，總得秉持著質直性才成。心，平直得藏不著「我」，法，才能把心地治闢得開闊通暢，與十方三寶直通聲氣，直勵而直發身心，不向諸佛乞憐，不使眾生受累。
抱定著不乞憐、不受累的膽識與心術，真念佛、學菩薩的，總是先這麼肯決，愧策自己。從這種志性中穩立腳跟，挺起脊臂，振開膽魄，願誓、願德與願量，徹貫激發、涵消、展擴得隨緣隨分，盡身盡心，惱刺逆拂中不暴不悶，安適順遂中能惕能慮，應荷的生死以之，應捨的立刻放下，健性便刷脫了餒性怯態。健得欲不著，願不忘，願誓與願威，損減了戀著，慣護命根的老舊習性，奮勇熱切得不憂不顧，直（投）效直（感）赴的新精神、快步伐、銳意勢，則怎也遮攔不著，挫退不了。菩薩大行的植根發端、立志決性，總是這麼紮實考驗，精誠鼓勉。絕不誇大而絕對的現（前悲拯智導的事）實表現、表率（而不矜炫），乃是菩薩行的實際標幟；菩薩道於一切時空中成為一切眾生最急需、最渴望的原因，在此。從這裹的實體認，堅強責成，不自高自卑，能自當自荷，不求（自私、自誑、自誤的世俗）靈感，當下淨化，當前健化，佛法最純正的不共特質——性空無我，最積極的不（撓）縮特行——捨己為人，才會從我們身心上次第增上地體持得著，發揮的開。否則，便困陷在虛妄識情、幼稚兒戲中，雜而孔脫不掉，大苦惱受不盡！
健的啟示：不在乎、能頂當，忍得了、化得盡，嘴臉與胸懷寧貼而溫厚，不說怨話苦語，不盤細故雜念，一味坦蕩，一片忠藎。菩薩的健非同小可：貫徹於平常及非常，肝膽與佛法交融一體，相應無間。只須如此把著、體著，學空不速證，覺有不急了（生死，中國佛教太著重個己了脫生死），面對人間的眼光與氣象，便健得什麼也遮不著，奪不去了。
願上的健性夠了、決了，懦性、亂性與（慢）狂性，斥治、調伏得果毅謙虛，事相上不依違兩可，理性上能汰絕蔽昧，身心上操守的、流露的、修為的，一切的一切，盡向有為上發心，無為上會（息）心，世俗雜染漸薄漸消，出世清淨日增日新，語默動靜中則能安頓、能開廓。從安頓中洞照身心無實、無我，有業有報，作（廣義的）淨業而不戀求（福、欲、空樂）報果，深警猛覺，惑不著，則無畏。從開廓中琢鍛身心不玷、不惰，能捨能護，行正法而不學習（依仗）邪外（者，必為邪外所惱！），大奮久荷，敗（壞）不了，則無限。世法中活脫脫展得身手，敞豁豁呈露胸襟的；佛法中虛默默化融氣習，坦蕩蕩供獻世間的，一發心，總是注目注力於這樣的無限無畏。
啟導、遵循而提持這種無限無畏的：幻的人生觀，淨的人生行。佛法、全從面對現實指出問題，討究問題，解決問題；不逃避，也不對現實問題含糊了事；把一切問題的核心、焦點。剖析而說明得與事實了無差違，這是諸佛出世的本懷（之一），也是佛法不共世學的特質。人間世一切問題的核心：身心。古往今來（今後）的種種砍殺爭鬥、惱迫患困，演續綿綿，攤開歷史計數計數，統計統計，那一件不發自人類身心？又那一件不影響人類身心？這癥結是什麼？還不是身心。凡愚的世智俗情：身著「欲」，心著「見」。「見」為「諍」因，（愛）欲為「爭」本，人間層出不窮的災難禍患，無一不是這麼釀造而爆發出來的。
佛陀從智覺中徹解身心如幻，以此如實徹覺開示世間；而又教人從如幻的身心中發（不執）身發（無量）心，根性利明的，一聞到這種開示，透過了理性的思辨、證驗，事相的核審、明見，面對一切則不再玩幻、著幻、為幻所困；於幻中施為而導應得懇切的當，靈健的身手與光淨的眼臉，就這樣到處用得上、看得明，事事向因果中求——不為己求，時時於因緣中償——償個不盡。
周氏老伉儷八秩晉九誕辰，我把上面所說的，歸結成四句話祝福他二位：情空得澹泰默融，心直得脫落通豁，願健得雄和毅沈，身幻得決絕奉獻。
民國七十六年十一月十二日晨於驚危室寫