道場是培養比丘慧命的場所；比丘的慧命能否成就，全視有無健全的道場為斷。規模是維繫道場的準格，而又是從道場中所表現出的如法風格。有了道場必須樹立規模，有了規模才有好的道場，這是相關而必然的事實。
規模是道場的實質，道場是規模的外形，實質完備外形就決定堅固，外形堅固實質就越發充實。從概括說，道場本身就是最完整的規模，本不須另樹什麼規模。從分別說，道場是僧團的一個名稱，表現這個名稱的特質却全賴規模。僅有道場而無規模，則道場就變為一個普通建築物，而不能表現出特殊精神，訓練成純淨比丘。規模之於道場太重要了。
剋實說，建築幾個道場比較容易，樹立像樣的規模却很困難。有了錢任何比丘都可以建個道場（寺廟），但真實的規模一般比丘就樹立不起來。刻版式的清規、教條、學約，並不就等於真實而具體的規模。遵循著「重」與「當」的客觀準繩從「真」與「活」的德學中表現出純化的行為來，這才有規模可言。道場是安身的所在，規模是立命的要著，只求安身而不想立命，則道場就變為放逸的場所，視立命比安身更重要，規模才會被我們所重視。驚覺到沒有規模做不出像樣的人來，我們才越發感覺到規模的重要。
要建築一個道場，必須先把自身的規模樹立越來；自身有了規模，才能撐持這個道場。住在道場中的大眾，受著真規模的薰陶，才能持續地興隆、擴展這個道場。私欲洗滌得越淨盡，心理也就越新，品格也就越高，行為就會越真，這個道場給一地一國一世界的真實影響也就越深。建一個道場不從大處想起，真處做起，其前途就有限了。
不隨便，規模才樹立得起來。一個人不隨便，一個人的規模就樹立起來；大眾不隨便，大眾的規模就樹立起來。從個人到大眾都不隨便，這個道場就充滿著淬礪精進的力量。要樹立真正的規模，必須多集合幾個不肯隨便的人做道場的砥柱。古今大德沒有一個從隨便中做成的。我們最吃虧處就在太隨便，語默動靜中少檢點，少覺照，深微的理見不出，廣泛的事做不當，規模怎會樹立起來？規模是大眾的品德與學養的結晶，隨便的僧團永遠不會凝歛成這。要樹立像樣的規模，不標舉出這一原則——不隨便——，什麼都談不上。
人的變化性最大，讓他自然的變，總是越變越壞。樹立一個規模作為他變的趨向，才會漸漸地變得好。向善的方面變進，對於惡的變退就絕緣了。這樣，才能生死不變，禍福不變，規模與我們的立身大節這麼重要，怎可忽視它？
比丘的規模——「法」與「律」，以義學為中心的對於法的研究很認真，對律的開遮便馬虎。把「戒律」分兩部分來說，屬於止持的——諸惡莫作，與屬於作持的——眾善奉行（包括佛教一切制度），其名雖二而其所以為規模則一。現在中國比丘一面要精究法，一面要提倡律（這要大做一番綜合而提示的工作），有規模的比丘才會出現。
規模是成己成人的必具條件，沒有規模就要誤己誤人。表面看，人是不願意誤人的，人也不願意受人誤，只因沒有規模，却在無形中彼此相誤。許多人對彼此相誤却毫無警覺，造成心理慌亂身行散漫的劣性。對治這一病根，必須先要知道已經受誤而再不肯受誤做起。有挺拔卓立的作法，才會有第一流的品格，真道學全從真品格中鍛鍊而成的，用真功夫來拶逼自己，勸導他人，道場與規模才得根深柢固。
大胸襟，大氣魄，全從大規模中開展出來。用深心剏建道場，用大心樹立規模，嚴正雄濶的人物庶幾乘運而生。積衰極弱的中國佛教，我們不用一股真精神、大氣力去鼓動它、斡旋它，便為佛教罪人。後人受不到我們這股真精神、大氣力的鼓舞，我們便要為有識見的後人所譏侮。什麼都可以窮得一精二光，只要抱緊這個觀念，踏實這個行徑，從貪福樂、討便宜的衰腐氣中透脫出來，規模才會從我們身上產生。
真有規模的道場，初學一走到裏面，當下就被無形的道風所激發，舊的習氣不敢再發，新的人生從此開始。道場雖小規模斷不可小，規模小或甚至沒有規模，則道與場就變成兩個名詞。要想道與場成為一個名詞，非有極像樣的規模不可。道場是道與學的最高象徵，從這裡培養成的僧伽，必須自然的流露出一種警俗而化俗的實際影響。實際影響是從真實行門中造成的，現今中國佛教的致命傷——真實的行門少人帶頭實踐，初學受不到真行為的啟示，念頭上的塵滓無法脫落，在世俗知見中隨境混活，這不能怪初學不向上，實是我們的最大羞愧！
建立道場作育僧材的唯一宗旨，是在對於佛陀與古德的行徑、思想要接得上去，傳得下來。據現勢看，簡直是接不去上，傳不下來，這是個最嚴重的問題。我們還能顢頇地在這現勢中拖下去嗎？
中國佛教缺乏一個新的中心，這個中心必須比丘們來建立。新中心是從有規模的道場中出現的。「全梵行」的善知識是主持道場與樹立規模的必要人物，這現在肯定是誰很難說，但我們相信：由知識而進為善知識；由善知識而進為全梵行的善知識，現在中國的大德中不無其人。我們應該懇請這樣的人發大心。