僧格，是指比丘外在品格說的；心術，是指比丘內在意業說的。品格是意業的展露者，意業是品格的創造者。好僧格離不開好心術，好心術陶鑄成好僧格，這是必然的因果律。
僧格，是由心術指揮「意匠」所提塑成的種種做人的類型，在心術正而意匠精的合作下，這些類型才會高雅醒眼。人們對佛教的嚮往、欽羨，除了特殊的上根利智直從「法」上悟入，一般都是先由比丘的高潔僧格作引導者。從語默動靜上所看到的高潔僧格，是端嚴與和寂的自然調適，一沾潤了這種道氣，塵慮與業識就似乎當下斷落了。有情的新生命、新心境大都是從這種因緣中獲得。不離於相而流露出高潔儈格，其本身則淡然灑然而不住於相；但於淨善法相卻能如理如量而稱順，僧之堪稱為實者在此。
我國人特別重視品格，如說「品學」、「品德」、「品性」等，都是品字為冠，足見品是一切美德的總樞了。在這種傳統慣習中，朝野上下對比丘等的僧格也就特別注重。僧格高而慧解深的，就受到特殊的禮遇和褒揚，否則，就要受到淘汰或禁限，（故意滅僧，罪就太大了）。中國歷代的許多帝王，對出家的限制極嚴，考試極緊，這其中原因很多，注重僧格亦其一端，其實，這太嫌苛刻與促狹。
但從世間崇善疾惡邊看，大都認為比丘只應該善，不應該惡，在這種觀念下，所以一看到比丘有什麼大不是，就意外感到驚忿而痛惡。人家把比丘看得同天一般高或地一般低，都是以僧格的優劣作準據的，是故比丘的貴賤不在人為的捧捨，而在僧格的是否具足。真的僧格，就同荷擔佛法體性的骨架一樣，因為這具骨架結實而高大，所以附著在這上面的佛法就會活鮮有力，任運流行。佛法全憑高潔僧格而存在而顯揚，它就是佛法的化身，有了它，佛法才會常住於世。
僧教育重（戒）行重（慧）學，目的是在養成比丘的高潔僧格，在淨戒勝慧的持照下，舉止正而欲念淡，僧格才有了基礎。從僧格的品級說，本有高低偏正之別，但這很難劃分清楚，不過，就品的堅持性看，有一分品就能做一分人，有十分品就能做十分人；品與學法的比例也是這樣。立品，是「立己」的根本，比丘真能使自己永立不倒，無量有情才會在你的真切提引中上進。人類對大偉人、大宗教師渴慕不已的深厚情懷，莫不以聖潔品格為基因。從人類的取範上說，最急需的是宗教師的品格，從宗教師的得以自立及其所以光大其教而不墜看，也是半由於品格之高。這樣看，就知道宗教師的自立立人，一切都是貫在品上的。
比丘們的意趣一露到格上來，就是一分或整個心術的表演，邪與正一點也掩藏不了。僧與僧在好僧格的觀摩相效下，在好心術的照察相印中，這個僧團就會莊嚴與清淨。就影響說，好僧格與好心術，是引生在家眾好人格、好心術的增上緣。我時常這樣說：比丘（等）有了好僧格、好心術，在家眾就是行為差些，只要肯親近、熏習，久了也會做個大好人。如果我們的僧格與心術差了，在家眾就是好的也難得到學佛之益，差的那就更難說了。這樣看，僧格與心術有關於世道人心不淺哩！如果我們還有真心做人，還想用真心救人，對這兩個問題就應該非常重視啊！
我們的主課：治心與用心。善於治心，才不會因「師心」而誤己；善於用心，才不會因「害心」而誤人。與「我」相應的凡俗心，一切活動都是為我，修空觀的這可能輕得多，（世間哲人說空也有點與這相仿），其餘就莫不皆然了。為我的心太急太重了，神志與生命就會狂激而爆炸，大痴大苦莫不種因於此。出家的目的——制我、破我，治心，是制我、破我的要法，要治心，就必須嚴格監視運用這個心的「術」，偏了一線，當下就要將它撥正過來。僧格全從這當下撥正中養成的，否則，就會當下墮入魔道，所以孟子說：「術不可不正也」！
優良僧格與心術的養成，與高度眼界、心懷有關。先說眼界，約三世看：我們過去世，連轉輪王都做過的，論尊榮夠尊榮的了。只因煩惱纏縛而未得解脫，但是，從現在世起正信，發大願，未來世連無上菩提也會證得的，世間區區名利何足介懷？以過去的尊榮觀，沖淡了現實的欲念，以未來的無上果提高了現在的希望，眼界就會澈天澈地的亮起來。
再說心境，佛說「大心」、「深心」、「勝心」等，這都是約心的無量無邊的絕對涵量說的。學佛，必須體認而深入這絕對涵量的心境中去，與十方諸佛的心才會溝合，從溝合中獲得大悲大智的熏發，就會不捨有情不違正法了。深入絕大心境的要訣有二：一空，二寬。空，是儘量將私我化掉；寬，是儘力將心門撐開；惟有這樣，心頭上的一條路才闢得開，闢得長，闢得闊，思想之眼和足才能高瞻而遍涉一切勝境。生命的內富性是這樣來的。心頭的空間遼廓了，生活在自己的境界中始能進退裕如。比丘們體驗到內在空間比外在的更大更闊，最重要最珍貴的東西，是在內在空間而不在外在空間，這樣，心境才會絕對地超越流俗，僧格與心術也不同凡響了。
自由時代下的佛教，外來打擊是不足怕的，最怕的是比丘自取毀滅，僧格太低，心術太壞，這便是自取毀滅的預兆！心術裡面沒有佛法，僧格上當然也沒有佛法，口頭佛法濟什麼事？人家看不到我們三業上有佛法，就會因厭僧而謗佛法了，在這種情況下，日趨于衰亡的佛教，是無可挽救的！據臺家教典記載：北魏北周的摧殘佛教，與僧眾的淫亂、貪昧多少有關，現在中國比丘，對這番慘史要深刻警徹，要講究僧格與心術，佛法前途才有寄託哩！
末了，我還覺到現在中國僧團中的上座與青年大眾，包括師父與徒弟等，應該將僧格與心術看作天大的事，應該以此互相提激，鄭重勸諷，共同培養成好的道風與氣度，這樣，國際佛教和本國人士，才知道我們現在僧團中還有講僧格、講心術的上座與大眾在！
民國四十九年十一月十六日于驚危室