要研究釋尊攝化僧伽的本旨，必須正視他的教育特質——超情教育。根本聖教中釋尊對弟子們說法，無不歸納到厭離、離欲、寂滅的結論上。要識取僧教育的精義，就必得集中視線，鑒辨出它不共世間教育的所在——超情教育，遵循著這一重點而施設僧教育，人間才會有清淨的僧團出現。
釋尊內心所證悟的法界確是深廣難測，但教育弟子們的方法卻極簡明扼要。五蘊、六處、十二因緣、四諦等，釋尊平生不知說了多少遍，就中特別是先從五蘊說起。五蘊是身心的當體，釋尊說這些都是「無常、苦、變易、異分之法」，根利的當下就破除情執而悟入法性，根鈍的只要肯得寂心思維，照樣的破情見法。
世間、身命、我，常人對這三個問題，不是分開來看，就是籠統地亂猜一頓，結果總是被斷常二見繚繞著。從他們內心蘊蓄的意向看，主要是為著探索或體現身命與我的兩大問題。從情見中探索或體現身命與我，到底是虛妄想像！釋尊把這三者綜貫起來，一起用五蘊來說明，物質世間包括在色蘊中，常人的身命與我執也是從五蘊生起的。這一切都是無常、無我、寂滅，如實顯現於吾人之前。釋尊所開示弟子們的，就是這如實法——無常等，從無常的深悟中，身心獲得澈底翻新，一切情見便如風吹浮雲，了無蹤跡。釋尊的教育法直從身心著手，身心是引發情的根源，在情見中貪戀自己和他人的身心，永遠不能進入真自由的聖域。釋尊覷準了這，所以平生總是叮嚀弟子們從五蘊中思維無常而破除情見。
情愛的繫縛比任何繫縛都來得緊貼，沒有斷除我、我所、我慢以前的眾生，總是被它作弄得如痴若狂。情識的生滅，如大海中的波濤起伏一般，是無時或已的，慧心是截斷識流的巨力，當下能以慧心截斷識流，畢竟是很少的；能迫使識流反流於慧念中，濾淨一番也頗不易。佛弟子們在禪思或集會時，識流的湧現與情見的戲論總難免的，釋尊一見到或聞到，便隨即來到個人或大眾前，指出他們妄念妄語的不當，而給以各別的真切修學法。這種應念施教的教育法，是最易摧破情見而獲得解脫的捷徑。
情是從貪愛自家生命，發展為渴求而攫奪一切的動力，熾烈的情愛，實是釀成慘烈禍患的基因。這，世間智者大抵也領會到，世界教育的設施，主要是以禮制情。制情是減輕非禮問題的產生，但絕不能澈底解決因情的衝動，而招惹的過非，人類聖潔人格的人太少的原因在此。情的存在和發展，到底是淨化與完成人生的阻力。
釋尊的教育是磨治情識的教育，而實際接受這教育的，只限於出家僧伽。超脫情愛是出家的真義。僧教育是以名德上尊為主持者，以品堅學優的青年比丘為輔助者，認真地領導初學，修練正法。充滿著妄識的凡俗心境，如何輸入正法而使其日漸減損，這問題應該特別重視。現在辦僧教育必先標舉出一大宗旨——超情教育，教者為此而教，事者為此而學，把精神志氣全貫注在這上面，在佛法中做番確鑿的實驗功夫（修四念處觀），庶可避免思想空洞而口（筆）頭滑利的貧陋相。
凡夫僧教凡夫僧，總似乎不太夠理想，但如能立志劃開一分凡夫行，以賢聖僧為榜樣，也還是可以教的。僧教育除了傳授經律外，最要緊的是把初學引上「善」與「正」的新路向。初學的知見總墮在舊的染習中——三不善根，出家是為著透脫舊染習而熏成新淨習——三善根。
轉變習氣是樁極難的事，而出家卻必須對於這著力做，超俗入僧的分野才看得出。要初學識得佛法的新知見——八正道，就必得把自身纏夾著世間舊的知見——八邪道發心遠離，緊逼著「念」與「行」向八正道趣發，對初學才會起引傚作用。僧教育的重點是真，一切都得從真上出發而又歸結於真，肯得在真上受錘鍊，受陶鑄，大眾以真字相警相勉，僧教育才不會落空。辦僧教育而不肯真切的操心負責，初學的舊知見固然無法脫落，而自家對新知見也必毫無領解。這裏，我們必須時常檢討、反省，才能從情染的淡褪中，而提高僧教育的特殊價值。
慧見，慧命是從正法中涵育而成的，妄情在正法的觀照下，心念就鎮定而不會動搖。情染勘破了，不惑不變的慧念練成了，才得超越魔境。僧教育最高的目的——出魔境界，情是著魔的引力，要破魔必須斷情。情愛是內心緣境而生起的艷麗感，進而引起渴求欲、攫奪欲，人類的苦難即由此而來。正法是內心緣境而生起的空淨感，進而引起解脫想，涅槃想，人生的究竟樂即由此而來。在正法圓滿顯現的究竟樂中，便無往而不流露出純摯的利他行。僧教育必須扣緊在以法運情，以法化情的宗旨上，許多弊惡才會杜絕。
重才華、輕根性，這種僧教育最易誤人！才華是將浮慧雜藝儘量向外炫售，與任性所好的天才教育相近，這終究是情識而非法慧。（善）根性是握緊正知見而向內薰發，極其厭棄貪愛而令心堅住於道，這才會超情而契法。以學知識學文藝的世俗心境來學法，對佛法始終是陌生的。撇開這些情戀，困逼自家深入法海，以不悶不懈的精神直做到頭，丈夫志幹始顯得出。
僧教育的宗旨——寂三業，滅結使；情染熾盛則業使斷不會寂滅。釋尊的教育特重消滅業惑，情是增長業惑的根本，要消滅業惑，非先斷情不可。僧以情染的心教僧，必然會現出愛聰明、惡笨拙的表情，這種僧教育所得的結果，一是教者與學者之間只增加了點世俗情感，一是引起了許多世間憎恨，斷人慧命莫此為甚！
這幾年，臺灣的僧教育比較發達，尼眾發心向學的特別多，這是種好現象。依律制說，只有精通法（二部）律而行為純潔，經過大眾嚴謹選派的比丘，才夠資格教尼眾。從現實情況看，如果這麼嚴格，尼眾就不會受到教育。青年僧教青年尼，在自尊自制的操持下，決不會有什麼問題。但欲念未斷的凡夫僧，在猛烈的情染衝動中也很難說。我們要做到絕對清淨，對僧教育的特質——超情教育，包括動機和態度的公正嚴正，似乎值得時常提警！