第三層，佛法之根──般若慧。學佛法透過般若的「無變異性」，體順諸法實相，身心受到實相的覺提、策導而向上、向淨、向菩提，慧命的氣分與氣質，則能漸漸地從三業上流露光輝，活在慧光的體照、慧命的攝持中。念頭的佛法念念不忘，眼前的事相處處不昧，不忘佛法而深愍眾苦，不昧事相而直入「人間」，佛法與人間就不會脫節了。在古代，大乘初興時，這稱為「內祕菩薩道，外現是聲聞」。這是適應（化除）當時聲聞（小乘比丘）的障礙不得不有的權巧；到了現代，大小乘的界畫快泯除了，應該積極的、明顯的，以比丘菩薩的身分深入人間，隨機化導。菩薩道的內涵綜貫而遍通於一切（乘），表面看，氣量寬宏而誓願真實，深觀大行備於一身；從底裡看，菩薩也重視解脫的，因為惟有伏斷了嚴重煩惱，三業才會淨化，淨化三業，乃是三乘的共基共行。從這共基共行上，深會深入得極寂極明，寂得不滯，明得能了（利名炫耀），語默動靜中的儀態風徽，澹泰端健，給予二乘者的印象、觀感，就有真切影響，實際感動；菩薩恭敬二乘，二乘發心學菩薩，就這麼聲氣相通，心念關注的。菩薩能引起二乘聖者的重視，不僅因為深達二乘證境，而是更能見到二乘見不到的勝義。甚深勝義中具有極大、極正的啟示、提回作用；二乘的回小向大（不論因位果位），都會受到釋尊當時與彌勒菩薩、以及後來許多菩薩多方面的誘導的。發心修學佛法的菩薩行者，在上求下化的承荷、學習、攝取而永無厭足、倦勤的願欲中，無道不學，無人不見，因此引起許多人發大乘心、發二乘以及發人天乘心。所以，《般若經》說因菩薩而有諸佛、諸菩薩、諸二乘、乃至人天乘等種種善法。由此可見，最能把握而發揮佛法整體大用的，可說非菩薩莫屬了。
菩薩的另一特徵：遍緣而遍入法界。初發心的菩薩，對十法界名義僅能略知大概；久發心或登地的菩薩，方能遍入十法界及深入四聖法界而廣度六凡法界。（十）法界的界之含義，染因與淨因。釋迦佛致力闡倡的（四）諦（十二）因緣法門的共同點：「因」，所以說「我論因說因」。這個「因」，就包括染與淨，背塵合覺的修證，就為著徹「轉」染因而徹「依」淨因。佛法特別重視染淨邪正之因的擇抉、取捨，這又是與世學、世（間天啟宗）教的不共處。四聖法界的解行與證入的究竟理地──無我我所，證入的門徑──三解脫門。三乘都由三解脫門證入，所見的「法性、法住、法界」，原本了無差異；不過，大乘行者從三解脫門更上層樓，「進觀諸法實相，無自性，空」，即生死而解脫生死，離諸自性執而證入諸法無我之寂滅性。吾人修究佛法的歷程中，身心體究與行願發揮的，都應念念不離於十法界，從四聖法界中淨化自我，才能深入而遍及六凡法界，廣學而實踐六度。