因為他的行（與）思能如此的清澈、綜貫，一發心，就把「法」與「律」看得同等重要。法，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理，這是不同世間的真理，可說是一種了無偏缺的整體文化，把世出世間的實相開顯得極其明晰、決了，能令眾生從險黑的有漏中邁入光明無漏的聖域中去。律，是透過正法的體察、諦審、印決，作為建立僧團最完善的種種規則與制度。淨律的殊勝作用：「為令佛法得久住故。」導師深徹地體踐正法與淨律的實義實用，故其「正思」與「正命」的精嚴細密，殊難言喻。法與律從他的身心上觀察，可說成為他慧命中的光與力了。他能過這種光與力的生活，所以對於中期（也就是初期大乘）佛法，才能那樣的涵照而攝取得周遍無遺。初期大乘佛法的特質是性空，他對性空般若的參究與體悟、發揮與修為、承續與驗應，足實地秉遵著龍樹與提婆的真詮，更上溯到探入釋尊本懷。他從釋尊本懷的契入、決了，將佛法透顯得直達「第一義諦」；站在「第一義諦」──實相真空的源頭上，深觀佛滅百年中的「佛法一味」，廣究從「佛法一味」流衍出的「二部」及「十八部」；部派中對空之「法義的論究」，他都瞭解得大體落實。更進而精究「般若」的「深奧義」，從般若的深奧處又深窺、洞悟「龍樹的空」；龍樹空的法源──般若，將《般若經》的假名、空性與《阿含經》的緣起中道統一起來。導師肯認「佛法」是「第一義悉檀」（顯揚真義），從這番見地上遞次修究《阿含》，「部派」，《般若》及「龍樹的空義」；龍樹空義的結晶──《中論》。他對《中論》注入的心血特別多而勤，從《中論》與《阿含》的對讀、互比中，發覺《中論》的思路與義脈，多半都與《阿含》締結通貫，因此他說《中論》是《阿含經》的「通論」。佛法與世法不共處：「無我緣起」，無我的別稱──空，從相對說，世尊說空亦說有，從世尊所證所詮的觀察，畢竟以「自性空」為宗趣，以「勝義空」為標的，「根本佛法」與「初期大乘」都這麼說。導師肯認《中論》是《阿含經》的通論，從佛法最極純淨處著眼，自性空與勝義空，不僅與世法不共，也不共於一般大乘，從不共中體肯、闡揚、習踐佛法特質，從特質的不偏不蔽中抉擇一切佛法的了義與不了義，就有一個最平允的準量了。以平允的準量博學而廣攝一切，才能從海闊天空的意境中不遺一法，不著一法，這形成他治學的獨特器識，也顯出他體見的無比淵微。因此，不論讀他那一方面的著作，總是被他的智見睿思吸得引人入勝。妙義雲湧的法力、「法味與法光」，滋旺身心，燦豁眼底，從知行上獲致最正確、最真實的啟發與導進，這就是他從默默耕耘中耕入了釋尊本懷，播發的「正覺之音」吧！
像他這樣的博學廣攝，深究實修的造詣，以我個人的淺見看：一、福慧雙修，他的福──淨福，從嚴持淨戒中來；他的慧──空慧，是從空性中解悟出來的。就憑這樣的福和慧奠穩了他那「勝解（淨）行」的根基。二、「多見佛」，多生多世中瞻仰、效摹諸佛的三業，積儲三慧。三、「多聞法」，多見佛就能多聞正法，直趨正道而不退。四、「多親近善知識」，善知識賅括出家在家，凡是具正見，言行與正法相應者，都可稱為善知識。善知識的風儀與義致，參（瞻）究（探）得投入與契合，善根與善力便會油然而沛然的蒸蒸日上。五、我敢肯定地說：他已是接近《解深密經》所說的「五事具足」的上根利器，這，只須體察他那無深不揭、無微不透、無難不破的智見，就可以證實。