求真求覺老而彌堅的趙教授

活過了「上壽」(一百零二)的趙真覺教授,兩星期前辭世了。我和真覺教授相識,已有二十七個年頭了。我初到紐約大覺寺弘法時,他已在大覺寺擔任秘書;該時,我和他共同勘辨『美國譯經院』所譯經文的名相義蘊。同事久了,知道他用心專,悟性強,對佛法引發濃深興味,從心得中寫些法文章,說明自己的體解與踐行。因此,他後半生的時光與心血,毫不浪費的用在佛法上,把佛法看作自己的了。

學佛法,佛成為做人的典型,品象則堅重而溫厚,能立己能和眾;法成為治事的軌則,語氣則平正而高雅,能敘理能導人。言行趣入這樣的進程,必須精誠而專純。照我對真覺教授的觀察,他已趣入此種進程中。信佛後的他,易名為真覺,即是最顯著的表徵。由於我和他[……]

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慧明福淨三業建‧成青年僧三寶現 ── 獻給福嚴精舍第九屆結業僧青年

信佛、學佛、觀佛、效佛乃至成佛,最必須的二大基柱︰最明徹的智慧與最淳充的福德。智觀明印得出世法性一味的常空相,念頭眼底觸不到常心真我,巧善地將假我幻心運持得活脫通聯,與諸佛菩薩則漸漸接近,體領到嚴淨寂平的範徽,遠離逸縱顛倒的作踐。福行勝解得「以福捨罪」,「以捨捨福」,福捨得愈徹而愈(集)攝,集攝中了知「虛誑如幻一相 ── 無相」,不於福果起一念貪享,更進而懃摯得以福利人而不悔不倦,做到財不藏珍寶,法能應機緣,福德因緣中的菩薩器量,則開廓得個己與眾生融泯疆域。福德和智慧的二大莊嚴,乃是樹立菩薩道的光標與力幢,諸佛所證所詮的諸法實相,菩薩才能從「法界等流」中闡顯得深確明足。續佛慧命而導眾入法,除了[……]

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菩薩精神的特徵 ── 跳得起來透天地,發得開去承聖佛

菩薩品概勵弘曠,奮迅淨挺任前衛;眾苦世難胸湃迸,雄闢坦途拔沉陷。

就大乘佛法的中心說,以菩薩為主體,因為有菩薩發菩提心,行菩薩事,才有圓成無上道果的佛陀,才能隨順眾生根機說五乘法、二乘法或大乘法,使眾生各得現生及後世樂,出世解脫樂與究竟樂。

菩薩的觀念和行為,其內容非常深廣偉大,簡括地說,菩薩一發了菩提心,立即荷擔上求佛道,下化眾生的大誓願,生生世世處在這樣的上下之中,責成自己做諸佛及眾生的溝通者。誓是一種最堅強而畢真的信約和見證,有了如此的信約和見證鎮心,心力則堅韌、深致得不論世間種種情見都莫可動搖,發揮出長時大空的無盡修為。菩薩的時空觀︰無齊限無邊際,因此,一發了心,整個生命與無限時間[……]

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隱禍不杜喪人身!現福縱享毀佛法!── 致某某法師的兩句相勉語

從人類陰鬱黑暗的一面觀測,真箇是陰沉黑壓得莫測底極,人間世統計不盡的一切苦惱,絡續釀發的無量罪惡,任憑多麼嚴酷的法律、殘忍的刑戮,依然防範不了、不及,因為陰沉的惑逗力太雜、太強、太深了,深得數不完的人都迷墮其中,相互戲樂也相互戕害。這樣看,人類最黑暗的一面,真的黑暗得夠叫人駭怕的了!

為煩惱黑暗重重蓋覆著的人們,從感得人身的宿因說,總多少有些善根,因為沒有宿善,不可能感到六根具足的人身。但是,依佛法說,當人類沒有進入「正定聚」前,對染淨因緣理解不清、取捨不決,昧亂中的六根妄隨六塵而轉,轉得理性悖喪了理智,便如「無韁之馬」般的狂奔,「無舵之舟」般的亂漂,許多人就這麼顛蹶得失足喪身,沉溺得沒(於[……]

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二施胸寬行願深.海會融涵憶壽公

壽公長老最值得我們「懷念」的:財施與法施。從我(六十年前)參禮壽公迄今,他所踐現的財法二施,一直地於無慳無偏、無間無量中擴充而增上不已,因此,引起我對他的傾慕與瞻效,成為念頭上的鑑範之一。

因果,在壽公觀行中極為重視,他一生中做人做得光潔快爽,為人為得厚淳等遍,一切都與無私無昧的因果觀配應得緊切充實。所以,他的因果觀既開廓而又最嚴謹;談開廓,凡是他所獲得的一切如法利養,全都迴施給僧俗二眾,絕不保留;談嚴謹,凡是屬於三寶的一切供養,決不肯一念任意挪移,總區處得準當明決。出家人對因果觀理會得如此的開廓嚴謹,知見與行為就不會窄(狹)化或逸(縱)化了。佛化的開展、關注及應導,必須突破了這二化,才顯得[……]

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母賢子女孝的模範家庭

我與陳裕民教授相識十多年了,他給我的印象:懃懇謙和,刻苦致己。他在俄州大學獲得博士學位後,應成大聘請擔任教席。由於他信心熱切,「善法欲」強,我每年回台結緣,他都邀我到他家及成大佛學社講討佛法。每次當我一到他家時,就觀感到氣氛溫睦而朗爽,氣質樸素而重厚,引起我難以忘懷的敬意,因此,他令尊振基先生去年往生後我自動的寫了篇短文作紀念;上星期他於哀痛聲中電告其令慈往生,我也自動的寫篇文紀念她。陳氏伉儷最值得紀念的有二:

一、行商無市儈氣

行商,一般稱為生意人。做生意將本求利,這是生意人普遍的觀念。陳氏伉儷行商,他們同樣有此觀念,開設在大甲裕珍馨的糕餅店,已有幾十年歷史了。起初,他們的財產很貧薄,在[……]

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