活過了「上壽」（一百零二）的趙真覺教授，兩星期前辭世了。我和真覺教授相識，已有二十七個年頭了。我初到紐約大覺寺弘法時，他已在大覺寺擔任秘書；該時，我和他共同勘辨『美國譯經院』所譯經文的名相義蘊。同事久了，知道他用心專，悟性強，對佛法引發濃深興味，從心得中寫些法文章，說明自己的體解與踐行。因此，他後半生的時光與心血，毫不浪費的用在佛法上，把佛法看作自己的了。
學佛法，佛成為做人的典型，品象則堅重而溫厚，能立己能和眾；法成為治事的軌則，語氣則平正而高雅，能敘理能導人。言行趣入這樣的進程，必須精誠而專純。照我對真覺教授的觀察，他已趣入此種進程中。信佛後的他，易名為真覺，即是最顯著的表徵。由於我和他[……]
信佛、學佛、觀佛、效佛乃至成佛，最必須的二大基柱︰最明徹的智慧與最淳充的福德。智觀明印得出世法性一味的常空相，念頭眼底觸不到常心真我，巧善地將假我幻心運持得活脫通聯，與諸佛菩薩則漸漸接近，體領到嚴淨寂平的範徽，遠離逸縱顛倒的作踐。福行勝解得「以福捨罪」，「以捨捨福」，福捨得愈徹而愈（集）攝，集攝中了知「虛誑如幻一相 ── 無相」，不於福果起一念貪享，更進而懃摯得以福利人而不悔不倦，做到財不藏珍寶，法能應機緣，福德因緣中的菩薩器量，則開廓得個己與眾生融泯疆域。福德和智慧的二大莊嚴，乃是樹立菩薩道的光標與力幢，諸佛所證所詮的諸法實相，菩薩才能從「法界等流」中闡顯得深確明足。續佛慧命而導眾入法，除了[……]
菩薩品概勵弘曠，奮迅淨挺任前衛；眾苦世難胸湃迸，雄闢坦途拔沉陷。
就大乘佛法的中心說，以菩薩為主體，因為有菩薩發菩提心，行菩薩事，才有圓成無上道果的佛陀，才能隨順眾生根機說五乘法、二乘法或大乘法，使眾生各得現生及後世樂，出世解脫樂與究竟樂。
菩薩的觀念和行為，其內容非常深廣偉大，簡括地說，菩薩一發了菩提心，立即荷擔上求佛道，下化眾生的大誓願，生生世世處在這樣的上下之中，責成自己做諸佛及眾生的溝通者。誓是一種最堅強而畢真的信約和見證，有了如此的信約和見證鎮心，心力則堅韌、深致得不論世間種種情見都莫可動搖，發揮出長時大空的無盡修為。菩薩的時空觀︰無齊限無邊際，因此，一發了心，整個生命與無限時間[……]
從人類陰鬱黑暗的一面觀測，真箇是陰沉黑壓得莫測底極，人間世統計不盡的一切苦惱，絡續釀發的無量罪惡，任憑多麼嚴酷的法律、殘忍的刑戮，依然防範不了、不及，因為陰沉的惑逗力太雜、太強、太深了，深得數不完的人都迷墮其中，相互戲樂也相互戕害。這樣看，人類最黑暗的一面，真的黑暗得夠叫人駭怕的了！
為煩惱黑暗重重蓋覆著的人們，從感得人身的宿因說，總多少有些善根，因為沒有宿善，不可能感到六根具足的人身。但是，依佛法說，當人類沒有進入「正定聚」前，對染淨因緣理解不清、取捨不決，昧亂中的六根妄隨六塵而轉，轉得理性悖喪了理智，便如「無韁之馬」般的狂奔，「無舵之舟」般的亂漂，許多人就這麼顛蹶得失足喪身，沉溺得沒（於[……]
壽公長老最值得我們「懷念」的：財施與法施。從我（六十年前）參禮壽公迄今，他所踐現的財法二施，一直地於無慳無偏、無間無量中擴充而增上不已，因此，引起我對他的傾慕與瞻效，成為念頭上的鑑範之一。
因果，在壽公觀行中極為重視，他一生中做人做得光潔快爽，為人為得厚淳等遍，一切都與無私無昧的因果觀配應得緊切充實。所以，他的因果觀既開廓而又最嚴謹；談開廓，凡是他所獲得的一切如法利養，全都迴施給僧俗二眾，絕不保留；談嚴謹，凡是屬於三寶的一切供養，決不肯一念任意挪移，總區處得準當明決。出家人對因果觀理會得如此的開廓嚴謹，知見與行為就不會窄（狹）化或逸（縱）化了。佛化的開展、關注及應導，必須突破了這二化，才顯得[……]
我與陳裕民教授相識十多年了，他給我的印象：懃懇謙和，刻苦致己。他在俄州大學獲得博士學位後，應成大聘請擔任教席。由於他信心熱切，「善法欲」強，我每年回台結緣，他都邀我到他家及成大佛學社講討佛法。每次當我一到他家時，就觀感到氣氛溫睦而朗爽，氣質樸素而重厚，引起我難以忘懷的敬意，因此，他令尊振基先生去年往生後我自動的寫了篇短文作紀念；上星期他於哀痛聲中電告其令慈往生，我也自動的寫篇文紀念她。陳氏伉儷最值得紀念的有二：
行商，一般稱為生意人。做生意將本求利，這是生意人普遍的觀念。陳氏伉儷行商，他們同樣有此觀念，開設在大甲裕珍馨的糕餅店，已有幾十年歷史了。起初，他們的財產很貧薄，在[……]