入世、轉世、化世、成（熟）世（間有情）的極大能耐 ── （心）注得切！心，能從佛法中安置得了，並非易事。這必須從苦心堅志中將心勵練得貼實趣真，念念察驗、提緊、運足得不離佛法，不雜世（間妄邪）法，從世法中直轉直向佛法；佛法成為眼前之光，人前之德；以德化怨而能感，以光破私（不藏）而必助，這麼做慣習了、自然了，自然得到處皆然、果然。果然中對佛德體會得細微深厚，佛光照灼得廣遍明足，與佛通得了消息，兌得出承諾，日常中透露的種種態神，非常時勘驗的念念智願，才都能對一切（苦惱）眾生注照、體慰得懇懇切切、平平敬敬。佛法不離人際的開展，人際投入佛法的感召，全得力於這樣的皆然與果然。
於此，最應注意的：發得徹得最徹了，才會續續增增、敞敞豁豁地做得這麼皆然而果然咧！
三、見得明、頂得真、提得足。於無齊限、無定期的超越時空而修學，最為重要的 ── 正見，整體佛法的認知與持行，端賴正見。諸佛所證與所詮的一切，無不從整體法界中（對上上根機，這是最鮮少的）或直詮所證、（對中下根機）或依次導入。所詮的一切能作為吾人持行的準繩者 ── 正見；所以，正見成為出離心的管道，菩提心的骨髓，三乘相共而一貫的正見：緣起正法。緣起，貫通著世出世間的兩端，這是惟一究極的普遍真理。從世間悟入出世而究竟解脫，從出世體會（如實）而直入世間行化，都必須遵踐而通達緣起正法。緣起正觀所觀所破的：「自性與神我」。在諸（五蘊）法上執實有執實無，叫做自性見；在眾生（我與人）上執斷滅執常恆，叫做神我見。其實，自性與神我，可說是二而一，一而二的，現在僅約「法」與「我」的差別邊，姑作此分別而已。佛陀所徹悟的緣起，所徹破的對象：即此自性與神我。世出世最具有活（智）能與活（而遍的德）力的有為者，莫不先調治、後破絕此自性與神我。治破了此二者，才能從真學佛中見一切佛見一切人，在一切人中實驗佛法，在一切法中學菩薩行克己為人，為得滿身滿心喜悅而熱摯；因為最冥昧的自性與最矜誇的神我，全被厭棄得不再牽纏。這等人出世則出得了達開通 ── 不受繫累，入世則入得澄清廓朗 ── 施展光正，其「容止」與「業行」，就沒什麼負面或陰影了。
緣起法察觀得明而深、正而廣，深廣得無微不透，無大不通，內內外外怎也尋覓不到一一「宇宙大全的實體」。蕩絕了這種「大全的實體」妄執，緣起就成為最新最正的知見了；世智從未體握到這樣的知見。所以，只須確認、悟解從緣起理則中引發緣生事相，曠觀現實中的一切，無一不從眾緣和合而生，「自生，他生」等的妄見，就被掀翻得徹底透脫了。這是凡夫從生死向解脫的第一關。緣起給吾人最大的啟示、覺導與勸知 ── 相依相待。人類的生存、承繼與繁殖，繁殖得理性優良、感性寬和，相見相處相交往，相依相待的存心與表態，可說是自自然然的現象。雖然，儘管自我計較著人我、利害等等，但到底人總得靠人才能存活、延續下來。所以，佛法從緣起因果中建立世俗事相，也就從緣起因果中說明人與人相關的依待性。相互依待即普遍表徵著：無獨生性、無實體性、無常質性，從而證實了一切都無自性，一切都是緣起幻現；不僅事相幻現，即連心識也是幻現，所以『阿含經』說：「識如幻」。幻緣成幻事，幻事依幻緣，幻幻相依相成的染緣與淨緣，將染緣放棄得明徹，淨緣持取得穩切，就能從自性與神我的黑洞中永遠跳脫出來。
「緣起與性空」，乃是中道、中觀的根本。這在中觀學者的體悟、證印上說，是不共於教內教外，惟一的正見、正法。所以根本聖教中釋尊曾對阿難說：「此有故彼有，此生故彼生」的緣起義蘊甚深，因為自性見特重的凡外，是不能直會、頓轉的。「此無故彼無，此滅故彼滅」的緣起空寂性，則深之又深；緣起空寂性之所以「甚深極甚深」，因為，釋尊住世時及門弟子中有的已猶豫懼畏；佛滅後，弟子們對這「倍復甚深」的空義，許多體察不徹的，反而以種種自意釋之為有，背離了「自性空」與「畢竟空」的本義（根本聖教中稱之為「勝義空」）；不用說，凡外就更談不上了！佛法最根本的特質 ── 緣起，緣起所該涵的，空與有。從佛陀本懷詮演的空與有加以觀察、肯認：有是幻有，空是真空，即真空以了達幻有；從幻有中建立一切因果，從真空中消通一切（實自）性（實自）相，這是佛陀說法最基本的原則。幻得了無所著，真得絕不疾了，菩薩們最積極而充沛的勢用與德能，全憑這二者相互調運與導策。幻，離開了空，便顯不出幻之大用，所以，對真（深）空體悟得深淨，興用得切明的，見之於從幻緣起幻修的，莫不活脫得活絡絡，涵通得涵和和的。『般若經』說：「為初學者說生滅如幻，不生不滅不如幻；為久學者說生滅如幻，不生不滅亦如幻」。真個想從菩薩行中學如幻大用，我們亟應牢記著：必須常隨「久學菩薩」。從久學菩薩的言行動靜之際，藉以觀察其久親久瞻諸佛從寂平巧善中興起的如幻大用、大力及大德，我們才能活在幻淨中學菩薩瞻佛陀，瞻佛陀而作菩薩事業！
對染污緣起照治得極嚴切的，解除了惑業繫縛，直從惑業群中練根策膽，善用意識與名言，意識所觀名言所詮的，不離緣起性空；緣起上觸得明，性空中修得真，根培得與極善（無貪等）相應，膽鍛得與極壯（無我我所）相勵，淨厚與健猛概氣，就成為人際間的福星與救星。佛法學得理覺事豁的，從慧命中輻射出燦熾無盡的光輪，都憑著這般一片一致的明與真。長時大空中騰躍得不離明與真，空義與空力交相悟發得日深日充，「我法」盡為佛法治絕了，到此，不論多麼苦樂安危，應頂的即頂得頓頓決決、快快暢暢。學大乘者，透越了一般生命觀：獻捨「業命」而換取「慧命」，厭棄「蟲身」而修證「法身」，身命觀翻轉得迥異泛常的，一旦遇到應該而必須的無畏施，即豪爽得如棄敝屣了。抱著這番精神與精誠，活絡在人際間做人、見人、學人（之長）、敬人而為人，畢畢直直的一片真心，則怎也不肯得、不忍得耍世故、玩俗套，因為空義與空力悟發得非「如實如此」的做去不可！無始私圖轉化為無邊公願，公願徹底汰絕了私圖，就是此種不可的絕大決心所使然。生死中來去得手腳拔脫、心腦開豁，頭面抬舉得鮮活磊落者，沒一個不如此頂得極真的；我們照樣的頂上去吧！