慧炬，創刊十五年了。創辦這本刊物的人，將生命與血汗、經濟與時間全都投了進去。獲得海內外的重視、讚助、建議與獎勉，決非偶然！
創辦、負擔、持續、擴展這本刊物的人，看來年事夠高了，奔走與張羅夠勤苦了，然而，却辦得聲光十足，力味吸人。一開始，由於有內容，老年、中年與青年，都同樣的喜受而玩索，成為佛教中渴愛的讀物。中國佛教文化事業貧乏的今日，這本刊物所爭得的體面，增加的莊嚴，著實可觀哩！我覺得：襯托在這本刊物底裡的，是品格、是願力、是學問、是思想，是心肝與肺腑一起灌注而培育成的集體結晶。以高年而辦出這樣的刊物，夠感人利人的了。讀這本刊物最得力得益的青年人居多；因這本刊物而受到啟迪、造就、關注的，也是青年人居多，因此，長期的持續與發展，都應該由青（壯）年來承當。佛教文化事業，由朝氣足精神旺的青年來推動、掘發、創闢，內容與實力，真理與新義，就會更豐富更光鮮了。佛教青年在正淨、廣大、豪豁、昂奮的氣槪、氣勢中，就會透過佛教文化事業，令人深刻地體見到佛陀精神，佛法本質。歷來智性高，悲性徹的青年都先從佛教文化的深度上有番體悟，知見的廣度上有番洗鍊，慧命才光淨得照人，慧思才通豁得驚人的。
青年發心學菩薩行，對佛教文化的本質－無我無私－，從正與淨上見得透、行得徹，就有個恰當而善巧的入門處。一切佛法都從正見上悟入的，淨行上圓成的，重視而篤踐之，現實身心就成為表現、發揮佛法的道場了。生命上最強大的導持者－正知見，讓它把生命導持得不動搖、不惑墮、眼前接觸到的一切，就看得極清楚，不再被它作弄得顛倒無主，手腳慌亂。生活上最真切的體解者－正思維，讓它把生活體解得夠明淨、夠深遠，腳下涉歷到的一切，就踏得極穩靠，不再被它困纒得迷旋無路，氣息急迫。生死上最健實的鼓舞者－正精進，讓它於生死中鼓舞得極旺烈，極生動，心上感受到的一切，就察得最空廓，不再被它遮攔得開展無地，情態窘蹙。佛教青年以正學為自己創造價值，才不會受到無情的淘汰；以心為自己建立基礎，才不會受到無義的摧毁。從一貫的正淨性上，提高悲願，加強智見，生命之力與佛法之光，就交織而融徹得了無障隔，永恒相應。
念頭持得正，正上鎮得住自己，事相上就顯得堅定、貞固。惑（煩惱）頭（上）觀得（空）淨，淨上轉得了自己，理性上就（體）會得寂靜、虛明。事相上做得不昧，理性上察得不囿，染行則呵棄得了，邪觀則唱斥得開。以正見助淨行，所行的一直以正見作指導，為準繩，見地與識量則必正大而高遠。以淨行印正見，所見的一切以淨行為宗旨，作正軌，行力與見度則必充沛而深遠。見與行這麼調劑而持展得不偏不忽，不論出世或入世，手腳就放得開，眉眼就用得活了。這樣，正氣與大心則能並運，以大心把正氣中的嚴厲性消除掉，就會大得涵潤一切。柔心與正氣則能兼用，以正氣把柔心中的懦怯性排遣掉，就會正得振刷一切。青年們平時把正字持養得透，把淨字熏轉得密，言行上流露出的一切，就會把人們引向廣大境域中去。
具有大根機的青年，都是不說大話，只發而直運大心的。大心的奠基者－正與淨，以正字挺持大心，以淨字策導大心，以猛字鼓振大心，以和字涵育大心，決不許自己誤入偏而窄的歧途，陷入慢而狂的險境，徹始徹終的以正趣大，以淨踐大，以猛勵大，以和養大，這樣的學大（乘），談大，究大，行大，誇誕性與驕縱心才一槪制得住，矯飾性與誑惑心才一起剿得絕。把大乘二字懸在心頭上作鏡子，許多小念頭、小心機、小打算、小安排，就會照得醜態畢露，愧沸如焚！絕情地撇開了這些，才會面貎端嚴，器宇開朗哩！小人，總是於小處殷勤得太過頭；大人，都是從大處提轉得最著力。腳跟真著地的佛教青年，總是從人家的殷勤處一步邁過，了無戀滯；總是從賢哲的提轉處一心直持，通體承當。人格上大小的分野大都如此。有創造人格的決心，有滅絕獸性的猛心，人做得這麼猛而決，始能毅然興發，決然上進，就不再隨附和，隨勢起落了。
廣大處－菩提心，以菩提心操縱著自己，一切以菩提心為本為門，始終體念這個本，敞開這扇門，精神上就有個大根本處，大出入處，一切便牢強而靈通得無撓無悶。菩提心點得透自己，對他人就都從大處看起，對自己就都從小處治起，生命上的壯闊性與精嚴性，就這麼交融得均衡而遍透的。對這二者運用得永恒而真切，一切佛法才體持得深確，一切有情才攝受得平廣。從平廣中對應盡的盡得不遺餘力，應通的通得不隔一絲，如此盡得透底，通得透羣，內在的了知與徹照則無障阻，外在的和悅與融洽則無間隔。從苦學苦思，深吸深持，大化大透中，把正法的力味變成生命的力勢，情著受到正法的揚棄，抑正，策導，則能創造真人，大人的體面，假面型便立刻抹脫掉了。智勝於情者則淨而真，悲強於情者則久而大；淨真中以智運情，則不陷於困惑；久大中以悲化情，則不淪於孤絕。練志而能化氣（惱）者，必強必實；激願而不著欲者，必廣必大。胸襟廣大的青年，都從這裡著眼起步的。
從廣大的智見上照消疑悔，悲願上擴涵怨害，一切向無量中消歸而無著，性格與神態便一齊豪豁了。青年的豪豁性豁得徹，豪凌氣象與悲護心腸，便什麼也籠罩不住，什麼也關照得切，從智空悲深的意境上說，不受籠罩才能關注得切。所以，必須透出任何籠罩，對一切的一切才關注得無微不至，無大不達。生命的真自由，真充實，第一步都從豪豁開始的。豪豁得永不靜閉畏縮的青年，應提的就提得透心不昧，應放的就放得脫手不顧。提放得這麼清楚、挺決，任何染情就覊絆不著，邪錢就粘污不住。青年有了這種底質，真苦頭才頂得住，大路頭才踏得實，邁往得奔放而精進。假甜頭就看得穿，真源頭就覓得著，受用得酣暢而圓足。一切自顧自私的念頭，就這樣撲碎而摧滅掉的。做人，進入這樣的階段，觀念與行徑就有個像樣的層次：從我愛轉入法愛，從法愛邁入法空，從法空上繫念空空。學菩薩行的青年們，注重這三種的昇進層次，儘管不能一時悟入空空，但定能不為我愛所拘，從法（的）愛（敬，敬順）上所熏發的法光，就多少能體見空空。空空上運用得活脫而靈徹，一切才豪豁得血沸而心熱，氣壯而志韌，成為人海中急需而渴慕的青年。
這種青年，總是以銳（正之）思震醒頭腦，決不讓它遲鈍、凍結，許多問題審得深，看得透，說的話則不浮泛鬆散，直貫心底。總是以猛志振激心神，決不許它模稜、萎頓，許多觀念持得正，用得切，做的事則不瞻顧徘徊，直揭眼簾。佛教青年發心做人類腦中最大的腦，眼中最亮的眼，為人類見不到的預先見到、說到；為人類想不到的預先想到、做到，佛教的文化價值，智慧力量，全靠這樣的發揚而顯露出來。掀動人類壯闊思潮的大力－青年，策導人類直趣坦途的靈眼－也是青年。青年以壯闊的思潮震醒了人類的迷夢，捲刷掉人類的穢滓，人類才驚悟得身心淨脫。青年以正直的靈眼照徹了人類的險境，填平著人類的死谷，人類才活轉得志神敏捷。象徵著青春燦旺般的青年，一切從空上淨化自我，從有上遍護（念）人類，就會打從心底裡豪豁得不遺一人，不退一念。
豪豁得一氣到頭，一心向前，一直把準著佛法大體－緣起無我，緣滅無性，則能覷透大煩惱而喝破它，察警大業障而突破它，改革大苦果而勘破它，精神就會昂奮得揚眉吐氣，海濶天空。向上的彈展力－昂，向善的淬鍊性－奮。彈展力向上抖擻掉昏倦、惑戀、停頓，心頭就不被任何東西（神與我）壓覆著，自家鼻孔就這樣呼吸暢通的。淬鍊性向善卓絕得明健、誠切、密實，力頭就不被卑瑣事物誘吸著，自家腳跟就這樣步伐穩落的。青年有了這樣的鼻孔、步伐，也就會教人換個這樣的鼻孔，學得這樣的步伐。這種青年，深靜中所湧現的光影，則不起一念味著；大動中所遭受的困折，便不生一念厭離。佛法上的一切實效大用，是這樣體持而見出的。這類青年的生命、生力、生活，一切就都正常，也超常得令人健羨。青年強毅而精銳的生命，都從不敷衍、不泄沓、不含糊，不混濫中練成的。青年沉猛而旺沛的生力，都從不貪圖，不低鄙、不掛絡、不懸蕩中激成的。青年快健而渾實的生活，都從不橫梗、不牢騷、不憤鬱、不頹腐中策成的，以這樣的生命創造事業，事境上的幻相就轉弄不了；以這樣的生力操作志業，志願上的氣勢就闢拓得開，以這樣的生活推展（佛）法（文化事）業，法門中的光明就燦照得遍。
昂奮得夠火候的青年，受上都受得沒有極限，卽使受天的怨辱、苦惱，也不會躁急的。這是（勝）出世（間）精神的表現之一。修上都修得沒有底止，卽使修最難的觀門、行門，也不會驚退的。這是入世氣槪的表徵之一。這樣的受得修得，所表現的，就決不隨波逐流，也不離羣索處，則能把心術調治得極明潔，心量撐擴得極渾廓，對一切則不溺不避，能點能導。切切實實地做到底，寬寬大大地持到頭，虛虛融融地化得透，發揮這麼種觀念、作略，當下就跳出醉生夢死的迷魂陣，唱破沉空滯寂的消極心，做個不被遮攔不受絞繞的菩薩青年。到得這時，才真能不捨眾生而以悲結緣，不著眾生而以智空緣，孤絕感與塵染性就都撇開了。菩提心就這樣昂揚而奮振得不疲不昧的。只須青年奮得不暴而慈和吸人，德性中的天地就容得而成得一切人；昂得不亢而誠篤感人，悲願上的手腕就提得而扶得一切人。青年們造成這樣的天地，佛法中的淨土就從青年們身上湧現出來；練成這樣的手腕，世間上的大難就從青年們手上平息下來。
發心推展佛教文化事業的青年，正淨、廣大、豪豁、昂奮，顯得太急需太重要。慧炬創刊已屆十五個年頭了，創刊的人年事雖高，却積極得全是青年精神，我相信，一定會感召發菩提心的青年，立刻接下棒來的！
民國六十五年雙十節寫於驚微室