要斷貪，先要認清貪與「六根」的關係，六根本身不是貪，但貪的生起、存在，必須以六根為憑依處，因此，有漏位上的六根就不清淨了。根本聖教說：「於六根離欲心解脫」，「六根」賅攝著物理、生理、心理三方面。前五根，是物理，同時也是生理，第六意根是心理。從根、境、識的次第看，由根對境而起識，根的位置居於第一。從另一面看，前五塵反映到五識中來，是由於前五根的映攝力；法塵落謝到意識中來，是由於意根的「無間開導」力，這樣看，根的地位就處于境與識的中間了。貪的不斷現行，一面是由染心透過根而向外著境，一面是由（五欲）境透過根而向內污心，業行卑濁的凡夫，其根門總是與貪相應。「降根、寂根」，貪才斷得了。
約最基本的行門說，「四念處」，第一便是「觀身不淨」，「五停心」首先便說「多貪者不淨觀」，有情大都陷在愛身著貪中，所以應先觀破了這。因貪愛而起的罪惡太多，契經中就說各種法門對治它。「於欲（四如意足）而斷愛」《雜含卷二一》。「四如意足」是定慧相濟而臻于均衡之域，愛染就斷了。「八正道能斷愛欲」《雜含卷二八》，這簡括說，就是戒、定、慧。在戒的調伏中，定的斂攝中，慧的觀照中，「愛欲就會漸伏漸斷」。「阿練若行治五欲」《雜含卷三八》，在幽靜的山林中息心行道，塵念的確減少得多，久了便能斷惑而開悟。難陀初出家時，對於華年嬌妻渴念不已，屢次想罷道而逃回王宮，釋尊勸他勤修「阿練若行」，不久，貪愛斷了便證得四果。「四梵室，……斷欲、捨欲念」《中含卷六》，「四梵室」亦名「四無量心」，對這些修熟悉了，殺、盜、淫、妄就會斷除。「既見無常，使能離欲」《雜含卷十一》。
人類的貪著欲樂，除了滿足生理需要，也想藉這造成溫暖和樂的關係，從這點看，不能說全不對，但常是被它粘著了，便溺在愛河中了。我們在悲歡離合的自然啟示中，對歡合後的悲離的苦惱常加提警，就不會被欲樂所迷了。縱然這一生儘在歡合中，依「諸行無常」律看，自他終必歸于無常（切勿作斷滅想），那時的憂惱還要更甚哩！「愛多者為說無作解脫門，見一切法無常，苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道」《大智度論卷二十》。悟入了生命「從（染性）因緣生」而無「作者」，對如幻顯現的一切虛誑相，就會任運地厭離愛了。
佛法中所說的智慧，主要是約「出欲慧」說的，同時又「具有厭」義，對於欲厭離得切，生命才會超脫得透。聲聞道特重離欲得解脫，菩薩道也是這樣，釋尊厭欲而出家便是證明。菩薩道最重視清淨，在高度三業的淨化中，涉境度生，譏嫌過患，才能儘量避免。欲是清淨的剋星，撇脫了這清淨才會實視，所以「菩薩無時暫起欲心，慳心」。從權巧說，「即欲成化」的菩薩，表面似乎不太厭欲，但本心是「呵欲」的。「善現！是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境，…尚不染心觀視男女，歡笑與語，況有餘事」《大般若經卷三百二十七》，菩薩在淨法的思擇、修習、證驗中，身心與淨法融合無間，對欲的情戀早泯沒了。一般大乘人，對一分大乘輕「藉欲表法」的密意不善體解，一學會了儀式的「作法」，便到處任意號召傳授，甚或高唱「欲樂是道」，這真是佛法中的罪人！