二十世紀下半紀，確是人類曠古未有的新世紀。新世紀中的一切，莫不向著「新」的方面奔進著，日新月異，並不能形容「新」的進展的神速。新世紀中的新發明，雖然替人類帶來了幸福，但也帶來災禍。儘管因新發明而增加了人類的精神威脅，那些科學發達的國家依然向新益求新的途徑邁進。從現代各國立國的共同觀點看：強國的主因，全繫於新的創造力，因此，無論國防、經濟、教育、政治、學術等，都儘量的向新方面發展，大家都似乎嚴重地感到非創新不足以圖強了。
幾百年前的國家，有時可以「出奇制勝」，這在現代國家看，是絕對靠不住的，實力纔是制勝的先決條件。實力，是從超越的新發明中產生出來的；假使沒有超越的新發明，絕不會有強大的實力。彼此都在新發明中擴充實力，於是遂形成相制相生的緊張局面。從這一面看，新發明確是使人類不能相安的因素之一。從另一面看，新發明確實解決了從前許多沒法解決的問題，這些都是於人類有益的。-般說，新發明是利害參半，依我看，卻是利多害少，這只要從現代生活的各方面去看，就可知道，無須細說。許多人都憂慮著新武器可能毀滅掉這個世界，因而感到非常沉悶、恐怖，就像世界末日快要到來似的，這是極大的錯覺！任何可怕的新武器絕不能毀滅掉這個世界，怕什麼？可怕的倒是我們這個沉悶、恐怖的心理，反而助長了野心國家用暴力來毀滅我們的機會。
創新圖強，是抵制野心國家的最利武器。提起我們的創新精神來創造一切，這對我們個人、國家，就陡添無限力量了。唯有從創新圖強著手，我們個人纔能在我們的國家裡做個光榮的國民，而我們的國家也纔能在世界上具有健全的「國際人格」。試觀現代新發明越多的國家，他的國際地位便越高；同時，在世界各國中的道德水準也較高。武力與文德並重，這是構成現代強國的基本條件。領導世界的強國，-忽視了武力的增強，文德的提高，其國際地位便隨時動搖，而民族性也就耍墮落了。宗教家、思想家、科學家、政治家、軍事家等，忙個不休，想個不停，他們都警覺到沒有新方便、新啟導、新發明、新戰略、新策劃，決不足以強國，不足以保全種族，不足以維持世界安寧。這不是他們的責任感過敏，而實是創新圖強的觀念催逼著他們非如此不可。民族、國家、世界的進步，端賴這些沉浸在新的思想中發揮出新的理論者做指導。
文明進化，全憑新文化的促力。誰的文化佔先，誰的國家就能光榮地矗立在大地上；誰的文化落後，誰的國家就要遭到滅亡的慘劇。現實的情勢驅迫著我們向新的方面走，要有勇氣踏上新的途徑，纔能從艱危中得救。我們一面要極力提倡新，一面也要對舊的做一番取精棄滓的工作，決不能以兒戲胡鬧的態度亂喊打倒就了事。「通古構新」，這是現代任何學人都應採取的一貫見解。我認為對舊文化只要懂得透、說得明、做得對，對世道人心依然有莫大的補益。雖然是舊道理，只要它是顛撲不破、敷演不盡，而能放射出真理之光應導人心向上，還是一樣的新；而且是「萬古常新」。契合於真理的文化，決不隨時代的過去而過去，它時常昭昭然懸於吾人心目之間，只看吾人能否識取它。但是停滯在舊文化的領域久了，便不想涉入新文化的領域，自然對新的一切而無法了解。凡是討厭新文化的，一定對舊文化看得太尊崇，認為舊的是本，新的是末，握其本而捨其末就好了，這是中國人千百年來的囫圇觀念，是由「一本萬殊」的思想所造成的。對於這，我們要多少修正它。
排除腐舊，振奮更新，這須要大魄力、大翻身。從腐舊跨上更新之途，不用雷霆萬鈞的壓力，決不能摧破腐舊氣；不吃換骨奪胎的劇苦，決不能練成新身體。人最易墮在腐舊生活的窠臼中，寧可被它困悶著，總不想跳出來。這同烏雀戀著破舊的窠巢一樣，被狂風暴雨摧殘得快要顛覆了，也不想做個新窠巢來安身。人不想從腐舊生活中拔足出來，這因為他心中缺少一個光明景象。不論一個人要新也好，或者一個國家要新也好，甚至整個世界要新也好，總要各人心中有一個光明景象才是。
所謂光明景象，就是於心心念念之間，事事物物之上，總見到一個鮮潔光輝的崇高意願。以智慧光明輻射到一切事物上，則一切事物莫不變為光明景象。生活在光明景象中，我們的眼睛當然是明淨的，心境當然是朗豁的，理智當然是清醒的，情緒當然是正常的，對新穎的思想，奇異的現象，複雜的事物，自然可以「貫奧解微」。有了光明景象，就會做成光明事業，養成光明人格，處處都顯豁出光明的態度來。
諸佛菩薩度脫眾生，只不過給了他們一個光明景象。以自己的光明引發眾生的光明，使他們的光明日日熾盛起來.在光明中脫苦，在光明中成佛。入地獄，下苦海，全憑這個光明景象在前面照導著，光明照遍了地獄苦海，而地獄苦海的眾生便因此得救。以光明灼破了世界的黑暗，眾生的罪惡，所以諸佛菩薩始終不見有黑暗與罪惡，總是安住於光明藏中與世界眾生息息相感相應。光明景象，是自救救人的慧炬，從我們的眼前高懸起來吧。
要澄清天下，先要澄清自己；澄清了自己，纔能澄清天下。自己澄清得越徹底，天下纔澄清得越太平。我們要有澄清自己和澄清天下的決大抱負，纔能挺立於天地間做個夠格的人。澄清自己，實是澄清天下的基因。做澄清自己的功夫，絕不能鬆懈一點。澄清，即是自新，在自新中務要養成-種精明的慧力警悟，渾和的德力啟示，這樣纔能自新新他。要人人能自新，我們纔真正能夠永遠的自新，因為彼此互相策勵著非自新不可。把人人看成有自新的可能，纔不會用舊眼光來低估他人的人格。「諸佛眼中無癡人」，「於一切眾生，生菩薩器想」，肯定人類有自新的必然性，他們縱然暫時不受化，不向善，就不會對他們生起厭棄絕望的心。只要我們的身心生活在清淨鮮潔中，他們決定會受到我們的啟發而走上自新的坦途。
情感薄、理智差，這是缺乏新精神的證明。豐富的情感，充實的理智，全從體貼人情觀察事理的新認識中產生出來的。失去了鼓舞性、精進性、獨立性的民族，他們一定是情感很薄，理智很差的，只顧到個人的生存問題，而不重視國族的興衰，除了逞己賺人，爾虞我詐外，絲毫看不出新氣象、新作風來，這個民族真夠令人發愁！我們必須熱化情感，深化理智，從高度的情智中演化出新德力、新識力、新活力、新警力來，始足以使「頑夫廉，懦夫立」。我們不肯向新處想，向新處做，便當下墮入混沌的黑漆桶中。
人的前途原是無限的，只要我們有『蓽路藍縷，以啟山林』的精神，前途是越闢越廣的。新天地、新環境、新生活、新道德，全靠新的人用新的思想開創出來的。當我們想立志做新事業時，我們的精神便立時抖擻起來。人活在新的正當的希望中絕不會怠惰的。新是一種導引你而又是推進你的不可思議的力，人人都有這種力，只要人人都肯握緊一個新的正當的希望，則這種力便在人人的骨頭裡鑽動著，而人人皆能做個新的人。新精神，是從新希望中產生出來的，要完成新理想中的一切，非仗新精神不成。新精神鍛鍊成熟，是從千辛萬苦中獲得的。只有新希望，而沒有新精神做他的支持者，這個新希望當下就變成泡影了。因此，那些想把崇高理想變為偉大事業的英賢者，平時就練成一股新精神儲積於身心之間，適當的時機到了，就憑這新精神去完成新事業。身心之間的新精神充實了，於任何驚險萬端的局勢下，纔能鎮定，纔能挺立，纔能剋制。
真實的新精神，換句話說，就是蓋世的膽氣，驚人的正氣。以此去革新-切，真所謂「無難不克」，「無願不成」了。哥倫布之航海西行，麥哲倫之完成其航行世界一周之志，當其衝風濤、冒險難，始終毫無退縮之念，就因為他們眼前有幅新世界的美麗圖案在誘導著他們前進。他們所以能為世界開闢出一隅新領域，全靠自己的新希望與新精神制服了種種的險阻。「我輩前途須自闢，莫嫌風露溼衣裳」；「獨行風露下，翹首矚蒼站」；「獨於危處立，強骨耐風霜」；「大風吹熱血，天馬更精神」。我們時常這樣想，這樣做，便會激發出新精神來。當此時此地，我們要抱著『孤臣孽子』的心境，從艱危困阻中來操練自己，革新自己，國家前途纔有新氣象煥發出來。
從治學說，要獲得更好的思想，就要敢「變」。從創教說，要實證更高的真理，就要敢「否定」。當然啦，變不可隨便的變，否定也不可隨變的否定。在正確的學識考辨下，覺得某種理論巳失去時代性，而且障礙新時代的進展，正好提出個新理論來而撇開它。例如有了電燈不妨把煤油燈換了一樣。在深刻的觀照中，悟入純正的超勝的真理時，最好把那相似不真的理論否定了；不否定了這，真理便永無光顯於世的一天。
例如釋尊悟入緣起無我，便極力揭破外道的有我論，不這樣率直地否定它，人類便不會從迷津中渡上寶筏。我敢大膽的說，沒有一個大學者，大宗教家，不是從徹底的變與徹底的否定中翻過身來的。「窮則變，變則通」，這說明了變是怎樣的重要。到了非變不可而還不想變，這只有永遠的窮下去，永遠的不通。因此，便有許多事物在窮與不通中活活地被埋滅了。「以不變應萬變」，的確，真理的原則絕不能變，但一般人卻把某種原則誤認為真理，拿它去應付變化莫測的事變，這就錯了。我們一碰到特殊的事情便沒法應付，就吃虧在這上面。智慮深、識見高、氣節強的，有抵死不變的一面，也有極盡變化的一面。善於運用慈善心腸、剛毅魄力，以變制變的明智者，始能弭亂於將萌，靖難於無形。世間的現象息息在變，我們的心念也剎那剎那地變化著，廣觀一切莫不極盡變化之能事。新陳代謝的現象和心念，無實體而有緣起的幻用，要了知現象悟透心念，非從新新不已的緣起幻用上審實觀察不可。
凡是科學落後，人民生活水準太低的國家，究其原因，就是不想改變生活，不敢否定事實。這與西方人的看法不同，他們老是想改變生活，想否定事實。從改變中求改善，從否定中求進步，所以他們的科學昌明，生活水準提高。中國科學不發達的原因：「道難藝易」，儒家把中庸之道看得比什麼都難；反之，把工藝之事視作「奇技」，認為不值得提倡。君子階級重道，小人階級習（工）藝，君子不提倡藝，當然不會發達了。孔子雖然勸導人過『游於藝』的生話，但後儒畢竟忽視了它。因忽視工藝而給中國人民吃了許多冤枉苦頭。工（與商有連帶的關係）藝是改善物質生話的要條，同時也能使精神生活昇華。當我們參觀「工藝之家」時，那些嚴麗精緻的工藝品、藝術品，不經意地就把我們的心靈吸入到藝術世界中去，頓時覺得妙奪天工，情趣盎然，這就是個證明。
不著重精神涵養，人的德行不會提高；不注意物質給養，人的情緒不能安頓下來。這看現代文明國家（極權國家沒有真文明）就知道了，他們一邊著重國民的精神涵養，一邊注意國民的物質給養，所以他們的德行就比較高，情緒也比較安定。西方民族敢於向自然挑戰，從前視為神秘尊嚴的現象界的東西，他們用種種的剋制方法，使那些東西各各現出了本來面目，用來作為「利用厚生」的資源。中國要強盛，必須要把討厭新奇事物的心理，換上-個迎接新奇事物的心理，從現實事物上研究出更新更高的原理，一切新的製品，新的思想，才會從中國本土產生出來。
現在是世界學術最多最發達的時代，其他姑不論，僅就有名的宗教——耶教《包括新舊二教》——而言，他們的信徒，不但把自己所崇奉的訓條，看作是高尚的宗教，而且還把它看作是一種極有價值的學術在研究著（基督教在歐洲中古時期巳經以學術奠定了祂的地位，現在更重視學術的研究。）用學術建立了他們教理的精密論證法，雖然依舊保持著神的觀念，但他們積極研究學術的精神，竟然敵住了科學者的攻擊。耶教在科學時代這樣風行，皆由於其教徒崇尚學術的革新精神所致。
佛教是高尚宗教，也是高尚的學術之一，構成他的三大因素——戒、定、慧（以慧為主），起初便稱為「三學」。佛法在古代印度及中國等地，曾經盛極一時，到現在，中國佛教的燦爛光芒已消失了。守舊（褊狹的陋見）棄新（純正的認識），是一非餘，這是中國佛教衰微的主因。研究佛法要注重融化，把深邃精微的道理，融化為新鮮明晰的意境，從新鮮明晰的意境中，詮表出深邃精微的道理。佛教學人沒有做一番融貫變化的功夫，最多只得點刻板式的學問，新的理論絕不會從我們口中說出來，新的行為也絕不會從我們身上表現出來。治學沒有新的心得，對固有的佛法非但不能發揚光大，反而連它的膚廓也認識不清楚了。中國佛教要有新起色，必須大心之士，從蹈常襲故中猛毅地透出頭角來，以大行願，做新事業。茫茫教海，翹首斯人！
「見慢」，是株守成見不肯虛心研究新事理的阻力，要認識新事理，必須先擊破了它。「慢能壞善心，自損自他善」，見慢重的，總以為自己的是對的，而他人的是不對，殊不知認為自以為是的，可能絕對不是，我們別讓自以為是的觀念發展下去，事理的多邊變化，才能體察得清楚。
真實求進步的學人，總是流露著「謙光自抑」的態度。能謙者，則其心必虛廓，有了虛廓的心，則其接納力必強。新思想全靠接納力強、蘊化力足所培育出來的。有了徹底的新認識，才有澈底的大謙虛，「阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達」，這是何等的謙虛？這裏，我要特別說明一點，謙虛固然是求進步的要著，但必須輔以強毅的研究精神，始能不墮入卑猥自輕中。凡是最有價值的新理論，一定是十足的挺性格的大學者們發現的。真理永遠懸耀在求新不已的人的目前，無理由的固執永遠不會與真理覿面。我們不要固執自己的見解，要時常著力考驗自己的見解，真理是從深刻的觀察中悟入的，絕不是從頑強固執中獲得的。不知許多至理被頑強固執的見解否定了呢，因而許多有價值的事也跟著消滅了。
用渾括觀念看-切事物，則一切事物就變為模糊的東西了。好簡厭繁，永遠不能認識新的道理；由簡入繁，始能體認出新道理來。一個新時代，一定要用許多新方法、新做法，纔能從穩定中擴展這個新基業。每一個新時代中的大（純正的）思想家，都對他所處的時代有絕大的新貢獻，新貢獻啟發了新時代的開創精神，成熟了新時代的高度文化。我們對思想家的崇敬在此。只知用舊方法來治新時代，決定做不好的。「時變法異」，治新時代，一定要用新方法、新做法纔治得好。做人亦然，要用新方法、新做法，纔會做成個好人。生活在「茍日新、日日新、又日新」的觀念中，我們的舊惡習，就像用一泓澄碧新潔的泉水，洗滌得點塵不留。
新如同慧日一般，它老是照導著我們上進，一旦忘失了它，我們就要開始下墮。把握著純潔的新希望，光明就永遠不會離開我們的目前。人類皆有一個創新的願望，譬如過新年時，家家戶戶總貼上「一元復始，萬象更新」的聯語，這足以證明人類確有一個創新的願望，祇可惜許多人沒有用新精神挾制著它向前邁進，所以就退墮下來。我們必須挾制著創新願望只准前進，不許後退，始能走入自已所開創的新境界中去。
「庸人」與「健者」相比，祇是健者比庸人多了-種自己挾制自己上進的精神，庸人要做健者，也只要多添一種自己挾制自己上進的精神就行了。不肯挾制著自已上進，終竟是個庸人。化庸為健，這要我們用活精神、真德行，去活化人類已經僵化了的心靈纔行，有了創新的願望，心中纔有光明，臉上纔有善氣，要臉上有善氣，一定先要心中光明。有了新的心境，新的面孔，纔決定做得出新的事業來。現今中國佛教學人（尤其出家比丘），應儘速地培養成一種新風格，最重要的——一個新心境，一副新面孔，否則，中國佛教絕沒有新前途。
我們胸中要時常有一團風雲氣，豪傑、聖賢、佛菩薩，都靠著這團風雲氣鼓蕩自己的心靈，激發自己的血性。能在自家的風雲氣中迴轉自在，往來無礙，始敢有膽量投身於宇宙的風雲氣中受大苦、平大難。心中的塵慮，血中的剩渣，沒有這團風雲氣絕不能吹排掉的。許多新意境、新概念、新情緒，都是在風氣的激蕩下湧現出來的。有不可遏抑的風雲氣，纔有開創一切的新精神。我們要做個創新的人，非先鼓足了胸中的一團風雲氣不可。
我們有了風雲氣，纔有真活力；有了真活力，纔不被小心眼拘限著。從活力中煉出熱力，從熱力中加強活力，用活力與熱對準著正道走去，光輝嚴麗的新生生命便會出現。拶逼著自己開新思路，激勵著自己做新事業，這是陶練新思想、新願力的最好方法。以深厚的願力配合著高漲的情緒，這樣，以思想救世，以行為救人的念頭，便油然而生。
新是一種上進的勇氣，亦是一種堅持的毅力。從勇氣中接受的印象，印象才得深刻；從毅力中做成的學問，學問纔得通貫。學不足以明理，智不足以制情，這是我們最大的恥辱。以深學演真理，以大悲運真情，這是我們應負的責任。學不見源，語不中要。有大學力，纔能真實的開導群眾。大學者給予我們純粹的義味，新穎的識見，無形中便把我們引入新意境中去；給我們的慧命添上了-重重的新光輝。
這篇文裏屢次提到學，是有用意的：一個國家的興衰，與學術有最密切的關係。強盛的國家，學術必發達；衰弱的國家，學術必衰微。例如漢、唐、宋（宋代國勢雖弱，卻是中國本土文化的復興期，亦是新文化的釀熟期）、明當開國時，崇尚學術的風氣，莫不盛極一時，所以能治內征外，開疆拓土。反之，那些衰微的朝廷，視學術為兒戲，他們的「世系」便很快斷送了。學術，是人類賴以考辨事理的準格，人之所以為人，其特色即在於能運用學術，考辨是非。有學術頭腦的民族，這個民族性決定是高揚的。在正確的學術指導下，人類始能開創出新的一切來。我們要創新，先要使自己置身於學術的途徑上，別讓那些無聊的事物羈絆著。
治學久，積理厚，我們心中的理世界便充開拓。來閱世深，措事多，我們眼前的事世界便寬廣起來。以清明的理世界——心靈——涉入複雜的事世界——事物——，則事世界也變為清明了。理世界清明——悟入性空慧，事世界清明——體解法相慧。由理達而事通，是從內向外新起；由事通而理達，是從外向內新起，到此，則身心便進入徹底的新世界。去通障，成通德，便是從這新世界中所表現出的圓滿的新人格。
「新」是不斷地追求或創造與真理契合，盡善盡美的一切；「化」是把他人給我的一切刺激都能融解無餘。人類的覆惱性特別強，彼此的相斫相殺即肇因於此。反之，人類的解化性也相當高，彼此能相處相安便全靠這個。有一分解化力，便有一分感召力；有十分解化力，便有十分感召力；解化力愈大，則感召力愈深，這是必然的事實。
吃了人的苦頭不想報復他，這比一般人的心術算是好得多，但存著絕不想感化他的心，這到底比常人的想法高不了多少。吃了他的苦頭絕不想報復，而且還積極地想法感化他，這種做法便超過常人多多了。當煩惱衝動的時侯，立刻提起解化觀，心火就會平息下來。人與人相處，必須要懂得一個相處的秘訣——避性制情，能避能制，則能保持無限的感情，養成無限的和氣。世間的許多慘劇，都是在不能避不能制的情形下發生的。解化觀在我們心中成熟了，決定不會與人的煩惱碰頭的（注意！我們發心化導眾生，請牢記此語）。「不藏怒、不宿怨」，這是輔助解化觀成熟的要則。
化私怨心為公明心，化氣忿心為體貼心，許多惡毒念頭便不會現行。人與人是生活在猜忌、詭詐、隔膜中的，我們務要盡心盡力融解這猜忌、詭詐、隔膜，則彼此間的真心聲便可互用互知，消滅慍結心理——覆惱念頭，我們的心田纔能培養得醇厚。要徹底消滅你的覆惱念頭，最好是帶著純善的心理與和藹的態度，和你所惱很的人促膝談心。要化導眾生，先請化盡我們心中的慍結吧。化則不著，著則不化。著於自我則永遠不能看清或解化自我以外的人事。我覺得教人不難，難在怎樣的真實（感）化人。在以販賣知識為職業的風氣下，能教人的人多，能化人的人少，所以有知識（一般知識）的儘管多，而能化盡惡習做成完人的卻很少。教育的宗旨：教與化的雙軌兼施。站在教育崗位上的，應該負起以學術傳人、以風化轉人的鉅責。
現在是中國人心（理）大凝閉的時代，佛教學人應以真情沸血去融解這凝閉，開出一條新路子一個新境界來，使人走上這條新路子進入這個新境界，讓他們知道宇宙之大、事理之深、人性之尊，而自強自發地做成一個頂天立地的完人。我們沒有這抱負，不想實現這事實，則我們的心當下就被凝閉著，心理凝閉了，雖有生理的活動，這不過是個行屍走肉而已。有血性的佛教學人絕不甘如此的。時勢愈艱，愈想運用苦心來減輕時代危機，纔對得住這個時代的人。如果我們存著已經對得住人的觀念，則任何人都不能受到我們的化益；我們必須存著對不住人的觀念，則人類纔會或多或少的受到我們的化益。佛菩薩始終都抱緊著一個對不住眾生的宏深誓願，在種種逆境下受傷害、受怨詛、受艱苦，不餒志、不沮氣、不尤人，越發顯出「殺我者必先度」，「不將眼淚沾巾濕，惟願脂膏施有情」的無比悲願。惟有這樣，纔能使無量眾生受到真實的化益。
化除自已的心垢似乎易，耐受眾生的迫害就難了，這不但薄地凡夫如此，就是小乘羅漢聖者們，雖已斷盡了自心的煩惱，但他們耐不住眾生的種種惱害，便索性灰身泯智了事。於是，化導眾生的重任便完全落到佛菩薩的肩頭上來了。佛菩薩所以能化導眾生，簡單說，就是能解化煩惱。把眾生給自家的惱害解化掉，就自然不會遠離眾生，而能永遠地教化他們了。眾生不肯把人家給他的煩惱解化掉.，老是在報復中討生話，所以永遠沉淪在苦海中。
人類所最感痛苦的，不是自然界、動物界所給予的許多災難，而是人給予人的種種毒害。的確，人給予人的種種毒害，要比任何東西所給予人的種種毒害，都要殘忍酷虐得多。因此，人與人所結的怨恨，也比對任何東西所結的怨恨都要深些，真是「冤深如海」了。自然界、動物界所給予人的苦痛，人總可以諒解牠們，惟有人給與人的惱害，卻很少能諒解而總想報復他。究其原因：「人不應當欺人」，他欺了我，我就應當報復他。人類的無邊苦痛，都是由於這種心理釀成的。
佛菩薩的心理與常人恰是兩樣，他們能忍受無量諸苦，尤其能忍受人類所給予的諸種劇苦。當人類對佛菩薩加以種種惱害時，在他們看並沒有個「人相」來到面前。從俗諦說，苦是由人的「惑業」所造成的，沒有人相，則受苦者也就沒有了。人類有的是大苦而沒有大樂，佛菩薩有的是大樂而沒有大苦；其實，佛菩薩的大樂是由人類的大苦轉成的。人類的大苦長由慍結而來的，佛菩薩的大樂是由解化慍結而獲得的。吾人若欲轉大苦為大樂，必須時常勤修解化觀。
化導眾生，要抱著忍己攝眾的宗旨。的確，能忍始能化，能化始能忍；能忍能化，然後始能進入順我不喜、逆我不嗔的渾和心境。佛教學人不培養成這種心境，絕不能以無厭心學法，以無怨心行道。拉長眼光，放開胸襟縫，許多無謂的事便解化了。日日對眼前的事物識得透、打得開、做得真，便是日日生活在解化中。解化了事物，卻是成就了事物。解化了事物便有大智慧，生活在大智慧中，則不為任何事物閉塞著自家的心眼，一切真閱歷、真功夫才歷練得成。有了大智慧便有大氣象，從大氣象中豁露出大心量、大德行，這樣便無往而不為所化了。佛教學人要生活在大氣象中、大行願中、大解化中，纔不敷衍人、躲避人、討厭人，而實事求是的去教化人。
進一步說，我們不但要化導人群，而且要化導時代，與志同道合者朝夕相處，從淬礪奮發中養成一種優良風氣滲入時代中去，這風氣推行久了，就能化導時代了。
有一點，我們要深切注意，化導時代，切不可在時代下面討便宜。在虛偽成風的時代下，只要我們肯曲意迎合，就什麼都會討到便宜了。這樣做，非但不能化導時代，反而增加時代罪惡，佛教學人務須痛切地剿絕此惡劣心術！
綜上所述，創新，是從個人的思想、作風，以及國家的文化而言。解化，是從自身的煩惱、情執，以及他人給我的刺激而言。我們要有創新的精神，對文化纔有貢獻；我們要有解化的心量，對德化纔有表現，做一天學問，積一天德行，學問愈深，德行愈厚。從學問中釀成文化，從德行中培育德化，以高度的文化轉變野蠻殘暴的性質，以高度的德化養成慈祥和善的風氣，這個世界纔有轉機。佛教學人要肯存心這樣想，敢存心這樣做，始不失為大乘行者的氣概。
民國四十四年國慶日寫於福嚴精舍